📜 सब की जड़

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ऐसा मैंने सुना — एक समय भगवान उक्कठ ¹ में सुभग-वन में सालराज (वृक्ष) के नीचे विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं से कहा, “भिक्षुओं!"

“भदंत”, भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा —

“भिक्षुओं, मैं सभी धर्मों के मूल का क्रम बताता हूँ। ध्यान देकर गौर से सुनों, मैं बताता हूँ!”

“ठीक है, भंते”, भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा —

“भिक्षुओं, कोई ऐसा जो आर्यजनों के दर्शन से वंचित, आर्य-धर्म से अपरिचित, आर्य-धर्म में अनुशासित न हो; या सत्पुरुषों के दर्शन से वंचित, सत्पुरूष-धर्म से अपरिचित, सत्पुरूष-धर्म में अनुशासित न हो ², ऐसा धर्म न सुना, आम आदमी —

• पृथ्वी को पृथ्वी पहचानता है। पृथ्वी को पृथ्वी पहचान कर, वह उसे पृथ्वी के तौर पर मानता है, उसे पृथ्वी में (शामिल) मानता है, पृथ्वी से (उत्पन्न) मानता है, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा मानता है, पृथ्वी में हर्षित होता है। ऐसा क्यों? क्योंकि उसे समझ नहीं आया, ऐसा मैं कहता हूँ। ³
• जल को जल…
• अग्नि को अग्नि…
• वायु को वायु…
• जीवों ⁴ को जीव…
• देवताओं ⁵ को देवता…
• प्रजापति ⁶ को प्रजापति…
• ब्रह्मा ⁷ को ब्रह्मा…
• आभास्वर ⁸ को आभास्वर…
• शुभकृष्ण ⁹ को शुभकृष्ण…
• वेहप्फल ¹⁰ को वेहप्फल…
• अभिभू ¹¹ को अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को ¹² अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे ¹³ को देखा हुआ…
• सुने को सुना हुआ…
• अनुभूति किए को अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को जाना हुआ…
• एकत्व ¹⁴ को एकत्व…
• विविधता को विविधता…
• सर्व ¹⁵ को सर्व…
• निर्वाण को निर्वाण पहचानता है। निर्वाण को निर्वाण पहचान कर, वह उसे निर्वाण के तौर पर मानता है, उसे निर्वाण में (शामिल) मानता है, निर्वाण से (उत्पन्न) मानता है, निर्वाण ‘मेरा है’, ऐसा मानता है, निर्वाण में हर्षित होता है। ऐसा क्यों? क्योंकि वह उसे समझ नहीं आया, ऐसा मैं कहता हूँ।

सेक्ख ¹⁶

भिक्षुओं, कोई ऐसा भिक्षु जो सीख रहा हो, जिसने (अब तक) ध्येय न प्राप्त किया हो, किंतु जो योगबंधन से अनुत्तर मुक्ति की आकांक्षा रख विहार करता हो —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी न मानें, उसे पृथ्वी में (शामिल) न मानें, पृथ्वी से (उत्पन्न) न मानें, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा न मानें, पृथ्वी में हर्षित न हों। ऐसा क्यों? ताकि वह उसे समझ सकें, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी न मानें, उसे पृथ्वी में (शामिल) न मानें, पृथ्वी से (उत्पन्न) न मानें, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा न मानें, पृथ्वी में हर्षित न हों। ऐसा क्यों? ताकि वह उसे समझ सकें, ऐसा मैं कहता हूँ।

अरहंत

भिक्षुओं, कोई ऐसा भिक्षु जो अरहंत (=काबिल) हो, क्षीणास्रव, मंज़िल पर पहुँचा, जो करना था सो कर चुका, बोझ नीचे रख चुका, सच्चा ध्येय प्राप्त कर चुका, भव-संयोजन (=अस्तित्व बंधन) पूर्णतः तोड़ चुका, सम्यक ज्ञान से विमुक्त हो —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी नहीं मानता, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानता, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानता, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, पृथ्वी में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि उसे पूर्णतः समझ चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानता है। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वह उसे निर्वाण नहीं मानता, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानता, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानता, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, निर्वाण में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि उसे पूर्णतः समझ चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।

भिक्षुओं, कोई ऐसा भिक्षु जो अरहंत हो, क्षीणास्रव, मंज़िल पर पहुँचा, जो करना था सो कर चुका, बोझ नीचे रख चुका, सच्चा ध्येय प्राप्त कर चुका, भव-संयोजन पूर्णतः तोड़ चुका, सम्यक ज्ञान से विमुक्त हो —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी नहीं मानता, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानता, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानता, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, पृथ्वी में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह राग (दिलचस्पी) खत्म कर वीतरागी हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानता है। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वह उसे निर्वाण नहीं मानता, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानता, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानता, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, निर्वाण में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह राग खत्म कर वीतरागी हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।

भिक्षुओं, कोई ऐसा भिक्षु जो अरहंत हो, क्षीणास्रव, मंज़िल पर पहुँचा, जो करना था सो कर चुका, बोझ नीचे रख चुका, सच्चा ध्येय प्राप्त कर चुका, भव-संयोजन पूर्णतः तोड़ चुका, सम्यक ज्ञान से विमुक्त हो —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी नहीं मानता, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानता, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानता, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, पृथ्वी में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह द्वेष खत्म कर वीतद्वेषी हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानता है। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वह उसे निर्वाण नहीं मानता, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानता, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानता, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, निर्वाण में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह द्वेष खत्म कर वीतद्वेषी हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।

भिक्षुओं, कोई ऐसा भिक्षु जो अरहंत हो, क्षीणास्रव, मंज़िल पर पहुँचा, जो करना था सो कर चुका, बोझ नीचे रख चुका, सच्चा ध्येय प्राप्त कर चुका, भव-संयोजन पूर्णतः तोड़ चुका, सम्यक ज्ञान से विमुक्त हो —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानता है। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वह उसे पृथ्वी नहीं मानता, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानता, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानता, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, पृथ्वी में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह मोह (भ्रम) खत्म कर वीतमोह हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानता है। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वह उसे निर्वाण नहीं मानता, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानता, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानता, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानता, निर्वाण में हर्षित नहीं होता। ऐसा क्यों? क्योंकि वह मोह खत्म कर वीतमोह हो चुका है, ऐसा मैं कहता हूँ।

तथागत

भिक्षुओं, तथागत, अरहंत, सम्यक-सम्बुद्ध —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानते हैं। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वे उसे पृथ्वी नहीं मानते, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानते, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानते, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानते, पृथ्वी में हर्षित नहीं होते। ऐसा क्यों? क्योंकि तथागत उसे परिज्ञा (=उसकी अंतिम सीमा) तक पूर्णतः समझ चुके हैं, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानते हैं। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वे उसे निर्वाण नहीं मानते, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानते, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानते, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानते, निर्वाण में हर्षित नहीं होते। ऐसा क्यों? क्योंकि तथागत उसे परिज्ञा तक पूर्णतः समझ चुके हैं, ऐसा मैं कहता हूँ।

भिक्षुओं, तथागत, अरहंत, सम्यक-सम्बुद्ध —

• पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जानते हैं। पृथ्वी को प्रत्यक्ष रूप से पृथ्वी जान कर, वे उसे पृथ्वी नहीं मानते, उसे पृथ्वी में (शामिल) नहीं मानते, पृथ्वी से (उत्पन्न) नहीं मानते, पृथ्वी ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानते, पृथ्वी में हर्षित नहीं होते। ऐसा क्यों? क्योंकि वे जानते हैं कि हर्षित होना दुःख का मूल (जड़, कारण) है, और भव से जन्म होता है, भव से बुढ़ापा और मौत होती है। इसलिए, भिक्षुओं, तथागत ने सभी तृष्णाओं का क्षय, विराग, निरोध, त्याग, परित्याग कर, अनुत्तर सम्यक-सम्बोधि को प्राप्त कर सम्बुद्ध बने हैं, ऐसा मैं कहता हूँ।
• जल को प्रत्यक्ष रूप से जल…
• अग्नि को प्रत्यक्ष रूप से अग्नि…
• वायु को प्रत्यक्ष रूप से वायु…
• जीवों को प्रत्यक्ष रूप से जीव…
• देवताओं को प्रत्यक्ष रूप से देवता…
• प्रजापति को प्रत्यक्ष रूप से प्रजापति…
• ब्रह्मा को प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मा…
• आभास्वर को प्रत्यक्ष रूप से आभास्वर…
• शुभकृष्ण को प्रत्यक्ष रूप से शुभकृष्ण…
• वेहप्फल को प्रत्यक्ष रूप से वेहप्फल…
• अभिभू को प्रत्यक्ष रूप से अभिभू…
• अनंत आकाश-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत आकाश-आयाम…
• अनंत चैतन्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से अनंत चैतन्य-आयाम…
• शून्य-आयाम को प्रत्यक्ष रूप से शून्य-आयाम…
• न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम को प्रत्यक्ष रूप से न-संज्ञा-न-असंज्ञा आयाम…
• देखे को प्रत्यक्ष रूप से देखा हुआ…
• सुने को प्रत्यक्ष रूप से सुना हुआ…
• अनुभूति किए को प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति किया हुआ…
• जाने हुए को प्रत्यक्ष रूप से जाना हुआ…
• एकत्व को प्रत्यक्ष रूप से एकत्व…
• विविधता को प्रत्यक्ष रूप से विविधता…
• सर्व को प्रत्यक्ष रूप से सर्व…
• निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जानते हैं। निर्वाण को प्रत्यक्ष रूप से निर्वाण जान कर, वे उसे निर्वाण नहीं मानते, उसे निर्वाण में (शामिल) नहीं मानते, निर्वाण से (उत्पन्न) नहीं मानते, निर्वाण ‘मेरी है’, ऐसा नहीं मानते, निर्वाण में हर्षित नहीं होते। ऐसा क्यों? क्योंकि वे जानते हैं कि हर्षित होना दुःख का मूल (जड़, कारण) है, और भव से जन्म होता है, भव से बुढ़ापा और मौत होती है। इसलिए, भिक्षुओं, तथागत ने सभी तृष्णाओं का क्षय, विराग, निरोध, त्याग, परित्याग कर, अनुत्तर सम्यक-सम्बोधि को प्राप्त कर सम्बुद्ध बने हैं, ऐसा मैं कहता हूँ।

भगवान ने ऐसा कहा। (लेकिन) भिक्षुओं को भगवान की बात पर हर्ष नहीं हुआ।

सूत्र समाप्त!

Pali

१. एवं मे सुतं – एकं समयं भगवा उक्‍कट्ठायं विहरति सुभगवने सालराजमूले। तत्र खो भगवा भिक्खू आमन्तेसि – ‘‘भिक्खवो’’ति। ‘‘भदन्ते’’ति ते भिक्खू भगवतो पच्‍चस्सोसुं। भगवा एतदवोच – ‘‘सब्बधम्ममूलपरियायं वो, भिक्खवे, देसेस्सामि। तं सुणाथ, साधुकं मनसि करोथ, भासिस्सामी’’ति। ‘‘एवं, भन्ते’’ति खो ते भिक्खू भगवतो पच्‍चस्सोसुं। भगवा एतदवोच –

२. ‘‘इध, भिक्खवे, अस्सुतवा पुथुज्‍जनो अरियानं अदस्सावी अरियधम्मस्स अकोविदो अरियधम्मे अविनीतो, सप्पुरिसानं अदस्सावी सप्पुरिसधम्मस्स अकोविदो सप्पुरिसधम्मे अविनीतो – पथविं पठविं (सी॰ स्या॰ कं॰ पी॰) पथवितो सञ्‍जानाति; पथविं पथवितो सञ्‍ञत्वा पथविं मञ्‍ञति, पथविया मञ्‍ञति, पथवितो मञ्‍ञति, पथविं मेति मञ्‍ञति , पथविं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘आपं आपतो सञ्‍जानाति; आपं आपतो सञ्‍ञत्वा आपं मञ्‍ञति, आपस्मिं मञ्‍ञति, आपतो मञ्‍ञति, आपं मेति मञ्‍ञति, आपं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘तेजं तेजतो सञ्‍जानाति; तेजं तेजतो सञ्‍ञत्वा तेजं मञ्‍ञति, तेजस्मिं मञ्‍ञति, तेजतो मञ्‍ञति, तेजं मेति मञ्‍ञति, तेजं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘वायं वायतो सञ्‍जानाति; वायं वायतो सञ्‍ञत्वा वायं मञ्‍ञति, वायस्मिं मञ्‍ञति, वायतो मञ्‍ञति, वायं मेति मञ्‍ञति, वायं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

३. ‘‘भूते भूततो सञ्‍जानाति; भूते भूततो सञ्‍ञत्वा भूते मञ्‍ञति, भूतेसु मञ्‍ञति, भूततो मञ्‍ञति, भूते मेति मञ्‍ञति, भूते अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘देवे देवतो सञ्‍जानाति; देवे देवतो सञ्‍ञत्वा देवे मञ्‍ञति, देवेसु मञ्‍ञति, देवतो मञ्‍ञति, देवे मेति मञ्‍ञति, देवे अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘पजापतिं पजापतितो सञ्‍जानाति; पजापतिं पजापतितो सञ्‍ञत्वा पजापतिं मञ्‍ञति, पजापतिस्मिं मञ्‍ञति, पजापतितो मञ्‍ञति, पजापतिं मेति मञ्‍ञति, पजापतिं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘ब्रह्मं ब्रह्मतो सञ्‍जानाति; ब्रह्मं ब्रह्मतो सञ्‍ञत्वा ब्रह्मं मञ्‍ञति , ब्रह्मस्मिं मञ्‍ञति, ब्रह्मतो मञ्‍ञति, ब्रह्मं मेति मञ्‍ञति, ब्रह्मं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘आभस्सरे आभस्सरतो सञ्‍जानाति; आभस्सरे आभस्सरतो सञ्‍ञत्वा आभस्सरे मञ्‍ञति, आभस्सरेसु मञ्‍ञति, आभस्सरतो मञ्‍ञति, आभस्सरे मेति मञ्‍ञति, आभस्सरे अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘सुभकिण्हे सुभकिण्हतो सञ्‍जानाति; सुभकिण्हे सुभकिण्हतो सञ्‍ञत्वा सुभकिण्हे मञ्‍ञति, सुभकिण्हेसु मञ्‍ञति, सुभकिण्हतो मञ्‍ञति, सुभकिण्हे मेति मञ्‍ञति, सुभकिण्हे अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘वेहप्फले वेहप्फलतो सञ्‍जानाति; वेहप्फले वेहप्फलतो सञ्‍ञत्वा वेहप्फले मञ्‍ञति, वेहप्फलेसु मञ्‍ञति, वेहप्फलतो मञ्‍ञति, वेहप्फले मेति मञ्‍ञति, वेहप्फले अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘अभिभुं अभिभूतो सञ्‍जानाति; अभिभुं अभिभूतो सञ्‍ञत्वा अभिभुं मञ्‍ञति, अभिभुस्मिं मञ्‍ञति, अभिभूतो मञ्‍ञति, अभिभुं मेति मञ्‍ञति, अभिभुं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

४. ‘‘आकासानञ्‍चायतनं आकासानञ्‍चायतनतो सञ्‍जानाति; आकासानञ्‍चायतनं आकासानञ्‍चायतनतो सञ्‍ञत्वा आकासानञ्‍चायतनं मञ्‍ञति, आकासानञ्‍चायतनस्मिं मञ्‍ञति, आकासानञ्‍चायतनतो मञ्‍ञति, आकासानञ्‍चायतनं मेति मञ्‍ञति, आकासानञ्‍चायतनं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं विञ्‍ञाणञ्‍चायतनतो सञ्‍जानाति; विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं विञ्‍ञाणञ्‍चायतनतो सञ्‍ञत्वा विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं मञ्‍ञति, विञ्‍ञाणञ्‍चायतनस्मिं मञ्‍ञति, विञ्‍ञाणञ्‍चायतनतो मञ्‍ञति, विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं मेति मञ्‍ञति, विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं आकिञ्‍चञ्‍ञायतनतो सञ्‍जानाति; आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं आकिञ्‍चञ्‍ञायतनतो सञ्‍ञत्वा आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं मञ्‍ञति, आकिञ्‍चञ्‍ञायतनस्मिं मञ्‍ञति, आकिञ्‍चञ्‍ञायतनतो मञ्‍ञति, आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं मेति मञ्‍ञति, आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनतो सञ्‍जानाति; नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनतो सञ्‍ञत्वा नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं मञ्‍ञति, नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनस्मिं मञ्‍ञति, नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनतो मञ्‍ञति, नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं मेति मञ्‍ञति, नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

५. ‘‘दिट्ठं दिट्ठतो सञ्‍जानाति; दिट्ठं दिट्ठतो सञ्‍ञत्वा दिट्ठं मञ्‍ञति, दिट्ठस्मिं मञ्‍ञति, दिट्ठतो मञ्‍ञति, दिट्ठं मेति मञ्‍ञति, दिट्ठं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘सुतं सुततो सञ्‍जानाति; सुतं सुततो सञ्‍ञत्वा सुतं मञ्‍ञति, सुतस्मिं मञ्‍ञति, सुततो मञ्‍ञति, सुतं मेति मञ्‍ञति, सुतं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘मुतं मुततो सञ्‍जानाति; मुतं मुततो सञ्‍ञत्वा मुतं मञ्‍ञति, मुतस्मिं मञ्‍ञति, मुततो मञ्‍ञति, मुतं मेति मञ्‍ञति, मुतं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘विञ्‍ञातं विञ्‍ञाततो सञ्‍जानाति; विञ्‍ञातं विञ्‍ञाततो सञ्‍ञत्वा विञ्‍ञातं मञ्‍ञति, विञ्‍ञातस्मिं मञ्‍ञति, विञ्‍ञाततो मञ्‍ञति, विञ्‍ञातं मेति मञ्‍ञति, विञ्‍ञातं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

६. ‘‘एकत्तं एकत्ततो सञ्‍जानाति; एकत्तं एकत्ततो सञ्‍ञत्वा एकत्तं मञ्‍ञति, एकत्तस्मिं मञ्‍ञति, एकत्ततो मञ्‍ञति, एकत्तं मेति मञ्‍ञति, एकत्तं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘नानत्तं नानत्ततो सञ्‍जानाति; नानत्तं नानत्ततो सञ्‍ञत्वा नानत्तं मञ्‍ञति, नानत्तस्मिं मञ्‍ञति, नानत्ततो मञ्‍ञति, नानत्तं मेति मञ्‍ञति, नानत्तं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘सब्बं सब्बतो सञ्‍जानाति; सब्बं सब्बतो सञ्‍ञत्वा सब्बं मञ्‍ञति, सब्बस्मिं मञ्‍ञति, सब्बतो मञ्‍ञति, सब्बं मेति मञ्‍ञति, सब्बं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘निब्बानं निब्बानतो सञ्‍जानाति; निब्बानं निब्बानतो सञ्‍ञत्वा निब्बानं मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं मञ्‍ञति , निब्बानतो मञ्‍ञति, निब्बानं मेति मञ्‍ञति, निब्बानं अभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘अपरिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

पुथुज्‍जनवसेन पठमनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

७. ‘‘योपि सो, भिक्खवे, भिक्खु सेक्खो सेखो (सी॰ स्या॰ कं॰ पी॰) अप्पत्तमानसो अनुत्तरं योगक्खेमं पत्थयमानो विहरति, सोपि पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय अभिञ्‍ञत्वा (क॰) पथविं मा मञ्‍ञि वा मञ्‍ञति, पथविया मा मञ्‍ञि, पथवितो मा मञ्‍ञि, पथविं मेति मा मञ्‍ञि, पथविं माभिनन्दि वा अभिनन्दति (सी॰) टीका ओलोकेतब्बा। तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञेय्यं तस्सा’ति वदामि।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं… नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं मा मञ्‍ञि, निब्बानस्मिं मा मञ्‍ञि, निब्बानतो मा मञ्‍ञि, निब्बानं मेति मा मञ्‍ञि, निब्बानं माभिनन्दि। तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञेय्यं तस्सा’ति वदामि।

सेक्खवसेन सत्थारवसेन (सी॰), सत्थुवसेन (स्या॰ क॰) दुतियनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

८. ‘‘योपि सो, भिक्खवे, भिक्खु अरहं खीणासवो वुसितवा कतकरणीयो ओहितभारो अनुप्पत्तसदत्थो परिक्खीणभवसंयोजनो सम्मदञ्‍ञा विमुत्तो, सोपि पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं… नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञातं तस्सा’ति वदामि।

खीणासववसेन ततियनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

९. ‘‘योपि सो, भिक्खवे, भिक्खु अरहं खीणासवो वुसितवा कतकरणीयो ओहितभारो अनुप्पत्तसदत्थो परिक्खीणभवसंयोजनो सम्मदञ्‍ञा विमुत्तो, सोपि पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया रागस्स, वीतरागत्ता।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं … नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं … दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया रागस्स, वीतरागत्ता।

खीणासववसेन चतुत्थनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

१०. ‘‘योपि सो, भिक्खवे, भिक्खु अरहं खीणासवो वुसितवा कतकरणीयो ओहितभारो अनुप्पत्तसदत्थो परिक्खीणभवसंयोजनो सम्मदञ्‍ञा विमुत्तो, सोपि पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया दोसस्स, वीतदोसत्ता।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं… नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया दोसस्स, वीतदोसत्ता।

खीणासववसेन पञ्‍चमनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

११. ‘‘योपि सो, भिक्खवे, भिक्खु अरहं खीणासवो वुसितवा कतकरणीयो ओहितभारो अनुप्पत्तसदत्थो परिक्खीणभवसंयोजनो सम्मदञ्‍ञा विमुत्तो, सोपि पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया मोहस्स, वीतमोहत्ता।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं … नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? खया मोहस्स, वीतमोहत्ता।

खीणासववसेन छट्ठनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

१२. ‘‘तथागतोपि, भिक्खवे, अरहं सम्मासम्बुद्धो पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति । तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञातन्तं तथागतस्सा’ति वदामि।

‘‘आपं…पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं … आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं… नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘परिञ्‍ञातन्तं तथागतस्सा’ति वदामि।

तथागतवसेन सत्तमनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

१३. ‘‘तथागतोपि , भिक्खवे, अरहं सम्मासम्बुद्धो पथविं पथवितो अभिजानाति; पथविं पथवितो अभिञ्‍ञाय पथविं न मञ्‍ञति, पथविया न मञ्‍ञति, पथवितो न मञ्‍ञति, पथविं मेति न मञ्‍ञति, पथविं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘नन्दी नन्दि (सी॰ स्या॰) दुक्खस्स मूल’न्ति – इति विदित्वा ‘भवा जाति भूतस्स जरामरण’न्ति। तस्मातिह, भिक्खवे, ‘तथागतो सब्बसो तण्हानं खया विरागा निरोधा चागा पटिनिस्सग्गा अनुत्तरं सम्मासम्बोधिं अभिसम्बुद्धो’ति वदामि।

‘‘आपं …पे॰… तेजं… वायं… भूते… देवे… पजापतिं… ब्रह्मं… आभस्सरे… सुभकिण्हे… वेहप्फले… अभिभुं… आकासानञ्‍चायतनं… विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं… आकिञ्‍चञ्‍ञायतनं… नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं… दिट्ठं… सुतं… मुतं… विञ्‍ञातं… एकत्तं… नानत्तं… सब्बं… निब्बानं निब्बानतो अभिजानाति; निब्बानं निब्बानतो अभिञ्‍ञाय निब्बानं न मञ्‍ञति, निब्बानस्मिं न मञ्‍ञति, निब्बानतो न मञ्‍ञति, निब्बानं मेति न मञ्‍ञति, निब्बानं नाभिनन्दति। तं किस्स हेतु? ‘नन्दी दुक्खस्स मूल’न्ति – इति विदित्वा ‘भवा जाति भूतस्स जरामरण’न्ति। तस्मातिह, भिक्खवे, ‘तथागतो सब्बसो तण्हानं खया विरागा निरोधा चागा पटिनिस्सग्गा अनुत्तरं सम्मासम्बोधिं अभिसम्बुद्धो’ति वदामी’’ति।

तथागतवसेन अट्ठमनयभूमिपरिच्छेदो निट्ठितो।

इदमवोच भगवा। न ते भिक्खू न अत्तमना तेभिक्खू (स्या॰), ते भिक्खू (पी॰ क॰) भगवतो भासितं अभिनन्दुन्ति।

मूलपरियायसुत्तं निट्ठितं पठमं।