त्वचा के भीतर
मूल लेख: "Under Your Skin"
लेखक: थानिस्सरो भिक्खु
यह मेरी भिक्षु जीवन की शुरुआत थी। बैंकॉक के पास के एक विहार में रहते हुए, हमें एक व्यक्ति के परिवार से बुलावा मिला। वह व्यक्ति लिवर कैंसर के आखिरी चरण में था। मरने से पहले पुण्य कमाने और धम्म सुनने की उसकी इच्छा थी, इसलिए उसने कुछ भिक्षुओं को अस्पताल आने का अनुरोध किया।
अगली सुबह, हम पाँच भिक्षु वहाँ पहुँचे। हमारे वरिष्ठ भिक्षु ने उससे लंबी बातचीत की, ताकि उसका मन शांत हो और वह मृत्यु का सामना धैर्य से कर सके। उन्होंने समझाया कि अब शरीर की चिंता छोड़कर मन पर ध्यान देने का समय है, ताकि टूटते शरीर के दर्द से वह विचलित न हो।
तभी वह व्यक्ति बोला, “दर्द नहीं, सबसे कठिन चीज़ शर्मिंदगी है।”
उसने बताया कि वह हमेशा अपनी फिटनेस पर गर्व करता था। उसके दोस्त मोटे और लापरवाह हो गए थे, लेकिन उसने खुद को चुस्त-दुरुस्त बनाए रखा। अब, कैंसर ने उसका पेट इतना फुला दिया था कि वह खुद को आईने में देखने तक से डरता था। उसे यह सोचकर तकलीफ होती थी कि दूसरे लोग उसे इस हालत में देखकर क्या सोचेंगे।
वरिष्ठ भिक्षु ने उसे समझाने की बहुत कोशिश की — “इसमें शर्मिंदगी की कोई बात नहीं। यह शरीर की स्वाभाविक प्रकृति है, जिस पर किसी का नियंत्रण नहीं है।” लेकिन वह व्यक्ति मानने को तैयार नहीं था। उसे लगता था कि उसका शरीर उसके साथ विश्वासघात कर चुका है और अब यह दुनिया के सामने शर्मिंदगी का कारण बन गया है।
पूरी बातचीत के दौरान मैं यही सोचता रहा — ‘अगर इस व्यक्ति ने अपने शरीर को फिट रखने के बजाय कभी इसकी अस्थिरता और अनाकर्षकता पर भी विचार किया होता, तो शायद उसकी पीड़ा इतनी गहरी न होती।’
मैंने खुद कभी इस विशेष ध्यान पद्धति में ज्यादा रुचि नहीं ली थी। मुझे सांस पर ध्यान केंद्रित करना [आनापान] अधिक पसंद था, और शरीर के अंगों पर केवल कर्तव्य भावना [कायानुपस्सना] से ही चिंतन करता था। लेकिन अब मुझे समझ आया — ‘बुद्ध की अशुभ संज्ञा [=शरीर की अनाकर्षकता पर चिंतन करना] केवल एक साधना नहीं, बल्कि करुणा का एक अमूल्य उपहार है। यह दुनिया के दुखों को कम करने के लिए उनके द्वारा दिए गए सबसे प्रभावी और आवश्यक उपायों में से एक है।
विहार लौटते समय, मुझे अहसास हुआ—थोड़ी शर्म के साथ—कि मैं भी अपने शरीर को लेकर लापरवाह नहीं था। भले ही मैं लिवर, आंतों और त्वचा के नीचे की हर चीज पर चिंतन करता रहा था, लेकिन फिर भी मुझे इस बात पर गर्व था कि मैंने खुद को फिट बनाए रखा, जबकि मेरी उम्र के दूसरे लोग ढीले पड़ रहे थे।
मैंने हमेशा मीडिया द्वारा बनाए गए अवास्तविक सौंदर्य मानकों का विरोध किया था, लेकिन अच्छी शारीरिक स्थिति में रहने को लेकर एक हल्की नैतिक श्रेष्ठता जरूर महसूस की थी। अब समझ आया कि मेरा यह “उचित” गर्व भी खतरनाक था। मैं भी अपने लिए उसी पीड़ा और पतन का बीज बो रहा था। स्वस्थ रहने के लिए सही खानपान और व्यायाम करना अच्छी बात हो सकती है, लेकिन “स्वस्थ दिखने” की चिंता मन के लिए अस्वस्थ हो सकती है।
पश्चिम में ज्यादातर लोग इसे इस तरह नहीं देखते। आजकल संपूर्ण शरीर की अवास्तविक छवि को लेकर इतना जुनून बढ़ गया है कि लोग अपने ही शरीर से नफरत करने लगे हैं। इससे हमने एक नया नजरिया बना लिया — अगर कोई अपने शरीर को सकारात्मक रूप में देखता है, तो वह मानसिक रूप से स्वस्थ है; अगर कोई इसके नकारात्मक पक्ष को देखता है, तो वह मानसिक रूप से अस्वस्थ है।
इसी सोच के कारण, जब हम बुद्ध की शरीर चिंतन [कायानुपस्सना] की साधना सुनते हैं, तो हमें लगता है कि यह समस्या को हल करने के बजाय और बढ़ा देगा। हमें लगता है कि ध्यान की कोई ऐसी विधि चाहिए जो शरीर की सकारात्मक छवि को बढ़ाए, इसे प्रेम, करुणा और पवित्रता का प्रतीक बनाए।
लेकिन बुद्ध के नजरिए से यह सोच पूरी तरह भ्रमित है। राजकुमार होने के नाते, वे सौंदर्य के अवास्तविक मानकों के प्रति लोगों के जुनून से अनजान नहीं थे। अगर आप भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए बनाए गए नियम पढ़ें—जहाँ क्रीम, सौंदर्य प्रसाधन, गहने, और लाल रंग से रंगे हाथ-पैर जैसी चीजें वर्जित की गई हैं—तो आपको अहसास होगा कि प्राचीन भारत भी आज की तरह ही सौंदर्य के अलौकिक आदर्शों के प्रति जुनूनी था।
बुद्ध ने देखा कि ‘काया धारणा’ [=अपने शरीर के प्रति नजरिया] न केवल हमें बंधन में डाल सकती है, बल्कि मुक्ति की ओर भी ले जा सकती है। उन्होंने समझा कि शरीर की केवल दो नहीं, चार छवियाँ होती हैं:
(१) स्वस्थ सकारात्मक – जो सही दृष्टिकोण से शरीर की देखभाल करे और दीर्घकालिक सुख की ओर ले जाए।
(२) अस्वस्थ सकारात्मक – जो शरीर को सुंदर और आकर्षक मानकर अहंकार को बढ़ाए, जिससे अंततः दुख जन्म ले।
(३) स्वस्थ नकारात्मक – जो शरीर की क्षणभंगुरता को समझकर मन को बंधनों से मुक्त करे।
(४) अस्वस्थ नकारात्मक – जो शरीर के प्रति घृणा या असंतोष को जन्म दे और मानसिक पीड़ा बढ़ाए।
यह समझना ही शरीर के प्रति संतुलित दृष्टिकोण विकसित करने का पहला कदम है।
जब आप इस बात को गहराई से समझते हैं, तो आप देखेंगे कि बुद्ध की शरीर संबंधी शिक्षाएँ हमें दोनों प्रकार की अस्वस्थ शारीरिक छवियों से मुक्त करने और दोनों प्रकार की स्वस्थ छवियों को विकसित करने के लिए हैं।
और जब आप यह समझ जाते हैं कि अस्वस्थ शारीरिक छवियाँ—चाहे वे सकारात्मक हों या नकारात्मक—कितनी हानिकारक हो सकती हैं, साथ ही स्वस्थ शारीरिक छवियों को अपनाने से मिलने वाली मुक्ति और संतुलन को समझ जाते हैं, तो आपको एहसास होगा कि बुद्ध का शरीर-दृष्टि का यह प्रशिक्षण न केवल हमारी संस्कृति के तिरछे संदेशों से बचाने का एक महत्वपूर्ण साधन है, बल्कि बौद्ध मार्ग का एक आवश्यक हिस्सा भी है।
अस्वस्थ शारीरिक छवियाँ—चाहे वे सकारात्मक हों या नकारात्मक—इस गलत धारणा से शुरू होती हैं कि शरीर का मूल्य उसकी सुंदरता से मापा जाता है। जब यह धारणा नकारात्मक छवियों की ओर ले जाती है, तो इसका नुकसान स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। लेकिन जब यह सकारात्मक छवियों की ओर ले जाती है, तब भी यह उतना ही हानिकारक होता है—शायद और भी अधिक।
ऐसा इसलिए है क्योंकि सुंदरता की धारणा में एक विशेष शक्ति होती है। हम उन लोगों में एक अलग प्रभाव महसूस करते हैं, जिन्हें हम आकर्षक मानते हैं, और अनजाने में हम भी वैसी ही शक्ति प्राप्त करना चाहते हैं।
यही कारण है कि हम शरीर को अनाकर्षक रूप में देखने की बात का स्वाभाविक रूप से विरोध करते हैं। क्योंकि ऐसा करना हमें एक ऐसे शक्ति-स्रोत से वंचित कर देगा, जिसे हम जाने-अनजाने, सचेत और अचेतन रूप से प्रयोग करने की कोशिश करते हैं। हम यह भूल जाते हैं, या अनदेखा करना चुनते हैं, कि इस प्रकार की शक्ति के साथ आने वाले खतरे क्या हैं।
(१) यह अकुशल कर्म की ओर ले जाती है।
क्योंकि सुंदरता तुलनात्मक होती है, यह अक्सर गर्व और अहंकार को जन्म देती है—विशेष रूप से उन लोगों के प्रति, जिन्हें हम अपने से कम आकर्षक मानते हैं। और यह गर्व और अहंकार ऐसे अकुशल कर्म उत्पन्न कर सकते हैं, जो न केवल हमें बल्कि दूसरों को भी पीड़ा देते हैं।
(२) यह नाजुक होती है।
चाहे आप बुढ़ापे के संकेतों को रोकने के लिए कितनी भी कोशिश कर लें, वे हमेशा बहुत जल्दी आ जाते हैं। जो गर्व कभी आपका सहारा था, वह अब आपके ही विरुद्ध बदल जाता है।
यहाँ तक कि जब शरीर अपने यौवन और स्वास्थ्य के शिखर पर होता है, तब भी इसे सुंदर मानने के लिए हमें कई अंधे धब्बे अपनाने पड़ते हैं — जैसे कि:
• किसी भी ऐसी विशेषता को अनदेखा करना, जो सुंदरता की धारणा से मेल नहीं खाती।
• अपने शरीर को केवल कुछ खास कोणों से देखना, सही रोशनी में, ताकि इसकी कमियाँ छिपी रहें।
• और सबसे महत्वपूर्ण—त्वचा के नीचे क्या है, इसके बारे में सोचने से बचना, कि रोम-छिद्रों से क्या बाहर निकलने को तैयार है।
क्योंकि ये अनाकर्षक विशेषताएँ कभी भी प्रकट हो सकती हैं, इसलिए आपको लगातार आश्वासन की आवश्यकता होती है कि कोई और इन्हें नोटिस नहीं कर रहा है। और फिर भी, आपको संदेह बना रहता है कि जो लोग आपको आश्वासन दे रहे हैं, क्या वे सच कह रहे हैं?
जब आप किसी इतनी नाजुक चीज़ से जुड़े होते हैं, तो आप स्वयं को दुख के लिए तैयार कर रहे होते हैं। हर नई झुर्री का दिखना डर और चिंता का कारण बन जाता है, और जब ऐसा होता है, तो आप बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु से कैसे नहीं डरेंगे? यदि आप इस डर पर काबू नहीं पा सकते, तो आप कभी भी मुक्त कैसे होंगे?
(३) इस शक्ति की नाजुकता आपको दूसरों का गुलाम बना देती है।
जब आप दूसरों के सामने अच्छा दिखना चाहते हैं, तो आप अपने मूल्य को उनके हाथों में सौंप रहे होते हैं। यही कारण है कि अपने रूप को लेकर आत्म-सचेत लोग अक्सर वस्तुकरण करने वाली नज़रों से नफरत करते हैं। वे चाहते हैं कि यह शुद्ध प्रशंसा की अभिव्यक्ति हो, लेकिन अंदर से जानते हैं कि ऐसा हमेशा नहीं होता।
• क्या जो लोग आपको देख रहे हैं, वे वास्तव में आपकी प्रशंसा करते हैं?
• वे आपको किन मानकों के विरुद्ध माप रहे हैं?
• अगर वे आपकी प्रशंसा कर भी रहे हैं, तो उनकी प्रशंसा की प्रेरणा कितनी शुद्ध है?
• क्या उनका ध्यान वही है जो आप वास्तव में चाहते हैं?
यहाँ तक कि यदि आपने अपनी सुंदरता को एक शक्ति-स्रोत के रूप में विकसित किया हो, तो भी आप यह नियंत्रित नहीं कर सकते कि यह शक्ति आपके पास किसे आकर्षित करेगी—या क्यों।
जब आप दूसरों की नज़र को आत्मसात करते हैं, तो आप उनकी नज़र में पढ़ी जाने वाली छवि के कैदी बन जाते हैं—और यह छवि कभी भी स्थिर नहीं होती।
जितना अधिक आप अपनी सुंदरता पर विश्वास करना चाहते हैं, उतना ही अधिक आप उन लोगों की ओर आकर्षित होते हैं, जो आपके प्रति आकर्षण का संकेत देते हैं। लेकिन फिर, आप पाते हैं कि आप अपने हितों के बजाय उनके हितों की सेवा कर रहे हैं।
अपनी सुंदरता को विकसित करने और बनाए रखने की खोज में, आप सौंदर्य उद्योग के विभिन्न रूपों के गुलाम भी बन जाते हैं—एक ऐसा उद्योग जो यह वादा करता है कि सतत सुंदरता संभव है, लेकिन सौंदर्य के आदर्श को अधिक से अधिक असंभव चरम सीमाओं की ओर धकेलता रहता है, जिसके लिए आपके अधिक से अधिक पैसे और समय की आवश्यकता होती है। ये चरम सीमाएं आपके स्वास्थ्य से भी समझौता कर सकती हैं, जैसे कि अजीबोगरीब पतली महिला मॉडल और रुग्ण रूप से मांसल पुरुषों का पंथ।
यह शायद सौंदर्य की शक्ति का सबसे विडंबनापूर्ण पहलू है: कि दूसरों पर नियंत्रण करने के लिए अपनी सुंदरता का उपयोग करने की इच्छा आपको उन लोगों का गुलाम बना देती है जो आपकी सुंदरता को बनाए रखने में मदद करने का वादा करते हैं, साथ ही उन लोगों का भी जिन पर आप नियंत्रण करना चाहते हैं।
एक अस्वस्थ सकारात्मक शारीरिक छवि के विपरीत, एक स्वस्थ छवि इस पर ध्यान केंद्रित नहीं करती कि शरीर कितना अच्छा दिख सकता है, बल्कि इस पर ध्यान देती है कि वह कितना अच्छा कर सकता है। ध्यान की वस्तु के रूप में, शरीर आनंद और कल्याण का स्रोत हो सकता है, जो आपको मार्ग पर बनाए रखे।
आप शरीर को दयालुता व्यक्त करने और उदारता व सदाचार के आंतरिक सौंदर्य को विकसित करने के लिए एक उपकरण के रूप में सराहना करना सीखते हैं—जो, जैसा कि बुद्ध ने कहा, बुढ़ापे में ही सुंदर होते हैं (संयुत्तनिकाय १:५१ देखें)। इस प्रकार की शारीरिक छवि के साथ, झुर्रियों का दिखना आपके शरीर के मूल्य के लिए खतरा नहीं है, बल्कि समय समाप्त होने से पहले अच्छा करने के अपने प्रयासों को तेज करने के लिए एक अनुस्मारक है।
अधिकांश लोगों का मानना है कि शरीर की सुंदरता और अच्छाई, दोनों की क्षमता की सराहना करना संभव है, लेकिन एक अस्वस्थ सकारात्मक शारीरिक छवि, एक स्वस्थ सकारात्मक छवि को कमजोर कर देती है। अपनी सुंदरता की धारणा को बनाए रखने में लगाया गया समय और ऊर्जा, उस समय और ऊर्जा को कम कर देती है, जिसे आप अच्छा करने में लगा सकते थे।
साथ ही, सुंदरता के छिपे हुए एजेंडे अक्सर आपकी इस धारणा को भ्रमित और विकृत कर देते हैं कि “अच्छा” वास्तव में क्या है। यह भ्रम, उदाहरण के लिए, वह है जो आध्यात्मिक शिक्षकों को यह दावा करने की अनुमति देता है कि उनके छात्रों के साथ यौन संबंध एक पवित्र और उपचारात्मक गतिविधि हो सकती है। कोई भी व्यक्ति जो अस्वस्थ सकारात्मक या नकारात्मक शारीरिक छवि से मुक्त है, वह ऐसे विचार को गंभीरता से नहीं मानेगा।
यही कारण है कि एक अस्वस्थ सकारात्मक शारीरिक छवि, एक स्वस्थ सकारात्मक छवि के विपरीत दिशा में काम करती है। इसलिए इसे शरीर की सुंदरता की एक स्वस्थ नकारात्मक छवि के साथ प्रतिकार करने की आवश्यकता होती है। यह एक अस्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि से तीन महत्वपूर्ण मायनों में भिन्न है:
(१) एक अस्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि, एक अनाकर्षक शरीर को बुरा मानती है। एक स्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि यह देखती है कि शारीरिक अनाकर्षकता केवल एक धारणा है, जो अन्य सभी धारणाओं की तरह खाली है, और यह न तो शरीर के मूल्य से संबंधित है, न ही व्यक्ति के रूप में आपके अपने मूल्य से।
(२) एक अस्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि तब उत्पन्न होती है जब आप अपने शरीर को अनाकर्षक और दूसरों के शरीर को आकर्षक मानते हैं। इसके विपरीत, एक स्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि तब विकसित होती है जब आप हर किसी के शरीर को मूल रूप से अनाकर्षक देखते हैं—जैसे उष्णकटिबंधीय में जमे हुए मांस से बने घर।
भले ही उनमें से कुछ दूसरों की तुलना में अधिक सुडौल या सुसज्जित दिखते हों, जब आप उनकी धीमी सड़ांध को सूंघते हैं और कल्पना करते हैं कि वे पूरी तरह से पिघलने के बाद कैसे होंगे, तो आप उनमें से किसी की ओर भी आकर्षित नहीं होते।
(३) एक अस्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि लगाव का परिणाम है। हमारे रूप से नफरत करने का अर्थ यह नहीं है कि हम अपने शरीर से अलग हो गए हैं। वास्तव में, हम अपने शरीर और एक काल्पनिक सौंदर्य आदर्श—जिसे हमारा शरीर अभी तक प्राप्त नहीं कर सका है—दोनों से जुड़े रहते हैं। इन दोनों प्रकार के लगावों के बीच का संघर्ष ही हमारे दुख का कारण बनता है।
जो चीज एक स्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि को स्वस्थ बनाती है, वह यह है कि यह आपको शरीर की सुंदरता के प्रति उदासीन होने और शरीर को केवल मन के कुशल गुणों को विकसित करने के एक उपकरण के रूप में देखने की अनुमति देती है।
बुद्ध एक स्वस्थ नकारात्मक शारीरिक छवि विकसित करने की रणनीति के रूप में यह सिखाते हैं कि शरीर पर “अपने आप में, दुनिया के संदर्भ में लोभ और संकट को अलग रखते हुए” ध्यान केंद्रित करने की सचेतनता विकसित करें। दूसरे शब्दों में, दूसरों की दृष्टि से शरीर को देखने के बजाय, इसे यथावत, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में जानें।
शुरुआत के लिए, सांस का अनुभव एक अच्छी आधारशिला हो सकती है। यह सीखना कि सांस के अनुभव को कैसे संचालित किया जाए ताकि शरीर में सहजता और ताजगी की भावना उत्पन्न हो। यह कल्याण की अनुभूति शरीर के मूल्य को एक हानिरहित आनंद के स्रोत के रूप में पुष्टि करती है—जब इसे कुशलतापूर्वक संपर्क किया जाए—भले ही आप इसकी आकर्षकता की अपनी धारणाओं को मिटा दें।
पारंपरिक रूप से, शरीर के प्रति आसक्ति को ध्वस्त करने के दो तरीके बताए गए हैं:
(१) विच्छेदन चिंतन – शरीर को उसके विभिन्न भागों में अलग-अलग करके देखना।
(२) मृत्यु के बाद शरीर के विघटन का चिंतन – यह देखना कि शरीर कालांतर में कैसे विघटित होता है।
विच्छेदन चिंतन के लिए, आप ३१ भागों की पारंपरिक सूची से शुरू कर सकते हैं:
सिर के बाल, शरीर के बाल, नाखून, दांत, त्वचा, मांसपेशियां, नसें, हड्डियां, अस्थि मज्जा, गुर्दे, हृदय, यकृत, फुस्फुस, प्लीहा, फेफड़े, बड़ी आंत, छोटी आंत, पेट की सामग्री, मल, पित्त, कफ, लसीका, रक्त, पसीना, वसा, आंसू, त्वचा-तेल, लार, बलगम, जोड़ों में द्रव, मूत्र।
इनमें से प्रत्येक भाग की कल्पना करें, जब तक कि कोई विशेष रूप से मोहभंग करने वाला तत्व न मिल जाए, और उस पर ध्यान केंद्रित करें। आप सूची में न होने वाले किसी भी भाग पर भी ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, मैंने पाया कि पलकों के बिना आंखों की कल्पना करना एक प्रभावी अभ्यास हो सकता है।
इस चिंतन को अपनाने का सही तरीका यह है कि आप इसे इतने गंभीर रूप से करें कि यह दिखाए कि आप इसे लेकर ईमानदार हैं, लेकिन इतना हल्का-फुल्का भी कि आप अवसाद में न पड़ें। इस संतुलन को बनाए रखने के लिए, आप प्रत्येक शारीरिक भाग को लेकर खुद से प्रश्न कर सकते हैं:
• यदि आप कोई कमरा खोलें और यह भाग अप्रत्याशित रूप से फर्श पर पड़ा मिले, तो आपकी प्रतिक्रिया क्या होगी?
• यदि आप भोजन कर रहे हों और यह आपकी प्लेट पर रखा हो, तो क्या आप इसे खाना चाहेंगे?
• यदि यह कोई तरल है, तो क्या आप इसमें स्नान करना चाहेंगे?
इस प्रकार से सोचते हुए, यह स्पष्ट हो जाता है कि शरीर के इन घटकों में सुंदरता की तलाश करना कितना निरर्थक है।
विघटन चिंतन के लिए, आप सबसे पहले शरीर को समय के साथ वृद्ध होते हुए देख सकते हैं — दस-दस साल के चरणों में। फिर इसे मृत्यु की ओर बढ़ता हुआ देखें: पहले निर्जीव होता हुआ, फिर फूलता हुआ, फिर धीरे-धीरे सूखता हुआ, जब तक कि यह केवल धूल में परिवर्तित न हो जाए।
इसके बाद, चिंतन को उलटकर शरीर को फिर से उसकी वर्तमान स्थिति में ले आएं, ताकि यह स्पष्ट हो जाए कि ये सभी अवस्थाएँ—वृद्धावस्था, मृत्यु, और विघटन—यहीं, अभी, इस शरीर में मौजूद हैं।
यह चिंतन आपको स्मरण कराता है कि चाहे आप शरीर की कितनी भी देखभाल कर लें या इसकी उपस्थिति को कितना भी निखार लें, अंततः यह उस स्थिति में पहुँच जाएगा जब आप स्वयं इसके पास रहना नहीं चाहेंगे। यदि आप अभी इसे त्यागना नहीं सीखते हैं, तो जब मृत्यु इस प्रक्रिया को अपरिहार्य बना देगी, तब इसे छोड़ना कठिन हो जाएगा।
इन धारणाओं को स्वस्थ बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है कि आप उन्हें समान रूप से सभी शरीरों पर लागू करें। वास्तव में, इन चिंतनों का उद्देश्य यही है: समत्व। आप संपूर्ण जगत में शरीर की वास्तविकता को समान दृष्टि से देखें—किसी एक शरीर के प्रति आसक्ति छोड़ने के लिए, और सभी शरीरों की अनित्यता को समझने के लिए।
अधिकांश साधकों को पहले इन धारणाओं को अपने शरीर पर लागू करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, इससे पहले कि वे इन्हें दूसरों पर लागू करें। इसका कारण यह है कि हमारा बाहरी आकर्षण अक्सर स्वयं के प्रति हमारे आकर्षण से शुरू होता है। लेकिन यदि आप पहले से ही अपने शरीर की नकारात्मक छवि से पीड़ित हैं, तो इस चिंतन को ऐसे शरीर पर लागू करके शुरू करें जिससे आप ईर्ष्या करते हैं।
उदाहरण के लिए, कल्पना करें कि सुपरमॉडलों को अपनी त्वचा को अंदर की ओर पहनना पड़ता, या सभी एथलीटों और कलाकारों को अपने पेट की मांसपेशियों का प्रदर्शन करने के लिए अपने पेट के अंदर की हर चीज़ दिखानी पड़ती। जब इस कल्पना की हास्यपूर्ण असंगति आपकी ईर्ष्या को हिला सके, तभी आप अनाकर्षकता की धारणाओं को अपने ऊपर लागू करें।
चाहे आप किसी भी प्रकार की अस्वस्थ शारीरिक छवि से शुरुआत करें, यह चिंतन गहरे तक असर डालेगा—सिर्फ सतही स्तर पर नहीं, बल्कि मानसिक रूप से भी। ऐसा इसलिए होगा क्योंकि मन का एक हिस्सा, जो जीवनभर से इस धारणा में जकड़ा हुआ है, निश्चित रूप से इसका विरोध करेगा।
यदि आप उन आंतरिक आवाज़ों का आँख मूँदकर पालन करेंगे जो इस अभ्यास का विरोध करती हैं, तो आप कभी भी अपने भीतर छिपे अस्वस्थ दृष्टिकोणों की जड़ तक नहीं पहुँच पाएंगे। केवल जब आप इस प्रतिरोध को चुनौती देंगे, तभी आप अपने शारीरिक सौंदर्य के प्रति आसक्ति के पीछे छिपे मानसिक एजेंडे को स्पष्ट रूप से देख सकेंगे। और केवल जब आप इसे स्पष्ट रूप से देखेंगे, तभी आप इससे मुक्ति का मार्ग खोज पाएंगे।
समस्या शरीर में नहीं, धारणा में है।
इस चिंतन का अंतिम उद्देश्य यह समझना है कि समस्या शरीर में नहीं है, बल्कि आपकी धारणाओं के चुनाव में है। यह अभ्यास आपको इस बात के प्रति संवेदनशील बनाता है कि आप ये चुनाव कैसे करते हैं:
• जब आप शरीर को अनाकर्षक मानते हैं, तो मन अचानक इसे आकर्षक क्यों मानने लगता है?
• उस मानसिक परिवर्तन के चरण क्या हैं?
• जब आप इन सवालों के उत्तर खोजने का प्रयास करते हैं और अपने मन के कामकाज को देखते हैं, तो आपको पता चलता है कि मन खुद को कैसे छल सकता है—और वास्तव में खुद को मूर्ख बनाने के लिए कितना उत्सुक रहता है।
इस चिंतन में हास्य का तत्व बनाए रखना महत्वपूर्ण है, ताकि आप अपने शरीर में सुंदरता की तलाश की मूर्खता को हल्के मन से देख सकें। यदि किसी भी समय यह अभ्यास घृणा या उदासी की भावना उत्पन्न करता है, तो इसे छोड़ दें और अपने ध्यान को सांस पर केंद्रित करें जब तक कि आप आंतरिक सुख और ताजगी की भावना विकसित न कर लें।
अनाकर्षकता की धारणाओं को फिर से अपनाने का प्रयास तभी करें जब आप अधिक संतुलित मानसिक स्थिति में हों। जैसा कि एक प्रसिद्ध थाई ध्यान शिक्षक ने कहा था, आपका लक्ष्य घृणा नहीं है; आप केवल जागरूकता विकसित करने का प्रयास कर रहे हैं।
यदि आप किसी रिश्ते में हैं, तो चिंता न करें कि यह चिंतन आपके संबंधों को नुकसान पहुँचाएगा। इन धारणाओं की गहरी समझ और उनके प्रभाव को पूर्णतः विकसित होने में समय और समर्पण लगता है। वास्तव में, इन धारणाओं का उपयोग अपने रिश्ते को मजबूत करने के लिए भी किया जा सकता है।
क्योंकि आप इन्हें अपने साथी के अलावा किसी ऐसे व्यक्ति पर लागू कर सकते हैं जो आपको आकर्षित कर सकता है और आपके रिश्ते के प्रति आपकी प्रतिबद्धता को चुनौती दे सकता है। इसके अलावा, यह चिंतन आपको उन गुणों की ओर अधिक ध्यान देने में मदद करता है जो किसी रिश्ते को समय की कसौटी पर टिके रहने के लिए अधिक ठोस आधार प्रदान करते हैं।
इस बात से भी न डरें कि यह ध्यान आपको सुस्त या उदास कर देगा। जितना अधिक आप दूसरों की नजरों की कैद से मुक्त होते हैं, उतना ही अधिक स्वतंत्रता का अनुभव करते हैं। और जैसे-जैसे आप शरीर की उपस्थिति के बारे में अधिक हास्यपूर्ण दृष्टिकोण अपनाते हैं, वैसे-वैसे मन की स्वस्थ ऊर्जाएँ स्वतः प्रकट होने लगती हैं।
लेखक: थानिस्सरो भिक्खु
आप एक प्रतिष्ठित थेरवादी भिक्षु और ध्यानसाधना के आचार्य हैं, जिन्हें स्नेहपूर्वक “अजान जेफ़” के नाम से भी जाना जाता है। आप अमेरिका के कैलिफ़ोर्निया स्थित “मेत्ता अरण्य विहार” (Metta Forest Monastery) में निवास करते हैं, जहाँ आपने गहन ध्यान साधना, धर्म-विनय के अनुशासित पालन, और प्राचीन पाली ग्रंथों के अध्ययन व शिक्षण को अपने जीवन का अभिन्न अंग बनाया है।
धर्म और विनय पर आपकी गहरी पकड़ और तर्कसम्मत व्याख्यानों से दुनियाभर के भिक्षु और साधक प्रेरित हुए हैं। आपने सुत्तपिटक और विनयपिटक के अधिकांश ग्रंथों का अंग्रेज़ी में सरल व सटीक अनुवाद किया है, जिससे पाली बौद्ध ग्रंथों की मौलिकता और गहराई जनसामान्य तक सहज रूप से पहुँच सके। आपके ध्यान और बौद्ध दर्शन पर दिए गए प्रवचन आधुनिक जीवन में भी अत्यंत प्रासंगिक हैं, जिससे असंख्य साधकों को आध्यात्मिक दिशा मिली है।
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