संवेग

_{«सु.नि.४:१५»}

यदि मैं तुम्हें अतीतकाल में ले जाकर दुःखों की उत्पत्ति व विलुप्ति सिखाऊँ कि ‘इस तरह अतीत में था’, तो तुम सशंकित व भ्रमित हो जाओगे। यदि मैं तुम्हें भविष्यकाल में ले जाकर दुःखों की उत्पत्ति व विलुप्ति सिखाऊँ कि ‘इस तरह भविष्य में होगा’, तो भी तुम सशंकित व भ्रमित हो जाओगे। इसलिए मैं यहीं बैठे, तुम्हें वहीं बिठाए, अभी यही दुःखों की उत्पत्ति व विलुप्ति सिखाता हूँ। गौर से सुनो, मैं बताता हूँ।

“जैसा आप कहें, भन्ते!”

तो क्या लगता है, भद्रक? उरुवेलकप्प में कुछ लोग है, जिनकी हत्या कैद दंड या निंदा हो जाए, तो तुम्हें शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा होगी?

“हाँ, ऐसे कुछ लोग है भगवान…”

और उरुवेलकप्प में कुछ लोग है, जिनकी हत्या कैद दंड या निंदा हो जाए, तो तुम्हें शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा नहीं होगी?

“हाँ, ऐसे भी कुछ लोग है भगवान…”

तो भद्रक, किस कारण, किस परिस्थिति «हेतु पच्चय» से तुम्हें कुछ लोगों की हत्या… से शोक… होगा, और कुछ लोगों की हत्या… से शोक… नहीं होगा?

“भगवान, जिनकी हत्या… से मुझे शोक… होगा, उनके प्रति मुझे चाह व दिलचस्पी «छन्दराग» है। जिनकी हत्या… से मुझे शोक… नहीं होगा, उनके प्रति मुझे चाह व दिलचस्पी नहीं।

देखो भद्रक! काल के परे जाकर तुमने अभी यही जो बोध किया, जो समझा, जो पता किया, उससे तुम अतीतकाल और भविष्यकाल के बारे में अनुमान लगा सकते हो कि ‘अतीतकाल में जो भी दुःख-दर्द हुआ—सभी की जड़ चाह ही थी, सभी की जननी चाह ही थी। क्योंकि चाह दुःखों का मूल कारण है। तथा भविष्यकाल में जो भी दुःख-दर्द होगा—सभी की जड़ चाह ही रहेगी, सभी की जननी चाह ही रहेगी। क्योंकि चाह ही दुःखों का मूल कारण है।’

“आश्चर्य है भगवान, अद्भुत है! कितने भलीप्रकार भगवान ने बात रखीं कि ‘अतीतकाल में जो भी दुःख-दर्द हुआ—सभी की जड़ चाह ही थी, सभी की जननी चाह ही थी। क्योंकि चाह दुःखों का मूल कारण है। तथा भविष्यकाल में जो भी दुःख-दर्द होगा—सभी की जड़ चाह ही रहेगी, सभी की जननी चाह ही रहेगी। क्योंकि चाह ही दुःखों का मूल कारण है।’

मेरा चिरवासी नामक पुत्र है भगवान, जो बहुत दूर रहता है। जब मैं रोज़ उठता हूँ, एक आदमी भेजता हूँ, “जाओ पता करो, चिरवासी का क्या हाल है?” और जब तक वह वापस न लौटे, चिंतित रहता हूँ ‘कही चिरवासी बीमार न पड़ा हो!’

तो भद्रक, तुम्हें क्या लगता है? यदि चिरवासी की हत्या कैद दंड या निंदा हो जाए, तो तुम्हें शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा न होगी?

“भगवान, यदि मेरे पुत्र चिरवासी की हत्या कैद दंड या निंदा हो जाए, तो मेरा सारा जीवन ही बदल जाएगा! शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा कैसे न होगी?”

और तुम्हें क्या लगता है? जब तुमने चिरवासी की माँ को न देखा न सुना था, क्या तुम्हें तब उसके प्रति चाह दिलचस्पी या प्रेम था?

“नहीं, भन्ते।”

बल्कि जब तुमने चिरवासी की माँ को देखा या सुना, तब तुम्हें उसके प्रति चाह दिलचस्पी या प्रेम हुआ?

“हाँ, भन्ते।”

यदि चिरवासी की माँ की हत्या कैद दंड या निंदा हो जाए, तो तुम्हें शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा न होगी?

“भगवान, यदि चिरवासी की माँ की हत्या या कैद या दंड या निंदा हो जाए, तब भी मेरा सारा जीवन बदल जाएगा! शोक विलाप दर्द व्यथा या निराशा कैसे न होगी?”

तो भद्रक, जब भी दुःख उत्पन्न हो, इस तरह तर्कवितर्क करके पता चल सकता है कि वे कैसे और क्यों उत्पन्न होते हैं—सभी की जड़ चाह होती है, सभी का कारण चाह होती है। क्योंकि चाह ही दुःखों का मूल कारण है।

_{«सं.नि.४२:११»}

ऐसा ही होता है ब्राह्मण, ऐसा ही होता है। शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़की की माँ मर गई। माँ की मौत से लड़की पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहती, “क्या तुमने मेरी माँ को देखा? क्या तुमने मेरी माँ को देखा?”

इस तर्क से समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा — कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़की के पिता मर गए। पिता की मौत से लड़की पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहती, “क्या तुमने मेरे पिता को देखा? क्या तुमने मेरे पिता को देखा?”

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़की का भाई… बहन… पुत्र… पुत्री… पति मर गया। भाई… बहन… पुत्र… पुत्री… पति की मौत से लड़की पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहती, “क्या तुमने मेरे पति को देखा? क्या तुमने मेरे पति को देखा?”

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़के की माँ मर गई। माँ की मौत से लड़का पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहता, “क्या तुमने मेरी माँ को देखा? क्या तुमने मेरी माँ को देखा?”

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़के के पिता मर गए। पिता की मौत से लड़का पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहता, “क्या तुमने मेरे पिता को देखा? क्या तुमने मेरे पिता को देखा?”

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक लड़के का भाई… बहन… पुत्र… पुत्री… पत्नी मर गई। भाई… बहन… पुत्र… पुत्री… पत्नी की मौत से लड़का पागल हो, बहके चित्त से — इस रास्ते से उस रास्ते, इस चौराहे से उस चौराहे भटकते हुए — कहता, “क्या तुमने मेरी पत्नी को देखा? क्या तुमने मेरी पत्नी को देखा?”

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

इसी श्रावस्ती की बात है, एक पत्नी अपने मायके गई। परिवार ने उसके पति से रिश्ता तुड़वाकर उसकी इच्छाविरुद्ध अन्य पुरुष से ब्याहना चाहा। तब उसने पति से कह दिया, “परिवार अपना रिश्ता तुड़वाकर मुझे अन्य पुरुष से ब्याहना चाहते है।” तब उस पति ने अपने पत्नी को काटकर दो टुकड़े कर दिए, तथा स्वयं को भी काटकर मार डाला, [सोचते हुए] ‘मरकर हम एक होंगे।’

इस तर्क से भी समझा जा सकता है कि शोक विलाप दर्द व्यथा व निराशा—कैसे प्रिय से पैदा होते हैं, प्रिय से आरंभ होते हैं।

_{«मा.नि.८७»}

जन्म-जन्मांतरण की शुरुवात सोच के परे है, भिक्षुओं। संसरण की निश्चित शुरुवात पता नहीं चलती, परंतु अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे सत्व जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हैं।

जैसे हवा में उछाला डंडा नीचे गिरे, तो कभी ऊपरी छोर के बल गिरता है, तो कभी निचले छोर के बल गिरता है, तो कभी बीच हिस्से के बल गिरता है। उसी तरह अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे, जन्म-जन्मांतरण में भटकते हुए सत्व कभी इस लोक से उस लोक जाते हैं, तो कभी उस लोक से इस लोक आते हैं। यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल तक आप इतना दुःख ले चुके, दर्द ले चुके, ग़म उठा चुके, श्मशान भर चुके—जो [दुनिया के] समस्त रचनाओं के प्रति मोहभंग होने के लिए पर्याप्त है, वैराग्य लाने के लिए पर्याप्त है, विमुक्ति पाने के लिए पर्याप्त है।

क्या लगता है, भिक्षुओं? आपने यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते, अप्रिय से जुड़ते, प्रिय से बिछड़ते, रोते बिलखते हुए जितने आँसू बहाए—वह अधिक होंगे या चारों महासागरों का एकत्रित जल?

आँसू अधिक है भिक्षुओं, जो आपने यूँ दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते, अप्रिय से जुड़ते, प्रिय से बिछड़ते, रोते बिलखते हुए बहाए है, न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

चिरकाल से आपने [बार-बार] माँ की मौत अनुभव की हैं। आपने यूँ दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते, अप्रिय से जुड़ते, प्रिय से बिछड़ते, रोते बिलखते हुए माँ की मौत पर जितने आँसू बहाए है—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

चिरकाल से आपने [बार-बार] पिता की मौत अनुभव की हैं। आपने यूँ दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते, अप्रिय से जुड़ते, प्रिय से बिछड़ते, रोते बिलखते हुए पिता की मौत पर जितने आँसू बहाए है—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

चिरकाल से आपने [बार-बार] भाई की मौत… बहन की मौत… पत्नी की मौत… पति की मौत… पुत्र की मौत… पुत्री की मौत… रिश्तेदारों की मौत… संपत्ति लूट जाना… रोग-पीड़ा अनुभव किये हैं। आपने यूँ दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते, अप्रिय से जुड़ते, प्रिय से बिछड़ते, रोते बिलखते हुए भाई की मौत… बहन की मौत… पत्नी की मौत… पति की मौत… पुत्र की मौत… पुत्री की मौत…रिश्तेदारों की मौत… संपत्ति लूट जाने… रोग-पीड़ा पर जितने आँसू बहाए हैं—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

क्या लगता है, भिक्षुओं? आपने यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते हुए अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक होगा या चारों महासागरों का एकत्रित जल?

रक्त अधिक है भिक्षुओं, जो आपने यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल से जन्म-जन्मांतरण में भटकते हुए अपना सिर कटाकर बहाया है, न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] गाय होते हुए अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] बैल होते हुए अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] भैंस होते हुए… भेड़ होते हुए… बकरी होते हुए… हिरण होते हुए… मुर्गी होते हुए…. सुअर होते हुए अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] गाँव का लुटेरा चोर होते हुए गिरफ्तार होने पर दंडस्वरूप अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] महामार्ग का डाकु होते हुए गिरफ्तार होने पर दंडस्वरूप अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

आपने [बार-बार] व्यभिचारी होते हुए गिरफ्तार होने पर दंडस्वरूप अपना सिर कटाकर जितना रक्त बहाया—वह अधिक है; न कि चारों महासागरों का एकत्रित जल।

जन्म-जन्मांतरण की शुरुवात सोच के परे है, भिक्षुओं। संसरण की निश्चित शुरुवात पता नहीं चलती, परंतु अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे सत्व जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हैं। यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल तक आप इतना दुःख ले चुके, इतना दर्द ले चुके, इतना ग़म उठा चुके, इतने श्मशान भर चुके—जो [दुनिया के] समस्त रचनाओं के प्रति मोहभंग होने के लिए पर्याप्त है, वैराग्य लाने के लिए पर्याप्त है, विमुक्ति पाने के लिए पर्याप्त है।

एक समय आता है, जब बड़े-बड़े महासागर भाप बन जाते है, सूख जाते है, उनका अस्तित्व नहीं बचता। परंतु सत्व जब तक अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे, जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हो—उनके दुःखों का अंत नहीं होता।

एक समय आता है, जब पर्वतराज सुमेरु जल जाता है, राख़ हो जाता है, उसका अस्तित्व नहीं बचता। परंतु सत्व जब तक अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे, जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हो—उनके दुःखों का अंत नहीं होता।

एक समय आता है, जब यह विशाल पृथ्वी जल जाती है, राख़ हो जाती है, उसका अस्तित्व नहीं बचता। परंतु सत्व जब तक अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे, जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हो—उनके दुःखों का अंत नहीं होता।

जन्म-जन्मांतरण में भटकता हुआ एक व्यक्ति मात्र एक कल्प तक पीछे जितनी हड्डी-कंकाल छोड़ते जाता है—यदि उनका कोई ढ़ेर लगाए, तो वह इस वेपुल्ल पर्वत से ऊँचा हो जाए।

और यह गिनना आसान नहीं कि एक कल्प में कुल कितने वर्ष होते हैं—इतने सैकड़ों वर्ष.. या इतने हज़ारों वर्ष.. या इतने लाखों वर्ष होते हैं। कल्पना करों कि चट्टान का एक महापर्वत हो—एक योजन [=१२~१६ कि.मी.] लंबा, एक योजन चौड़ा, एक योजन ऊँचा, बिना दरार, बिना छेदवाला एकल पिंड। तब प्रत्येक सौ वर्षों में कोई पुरुष मात्र एक बार आए, और काशी के [मुलायम] वस्त्र से उसे मात्र एक बार पोछे। उस प्रयास से चट्टान का वह महापर्वत बहुत जल्द अपव्यय होगा, मिट जाएगा, किंतु कल्प नहीं बीतेगा।

इतना लंबा होता है भिक्षुओं, एक कल्प! और इतने लंबे कल्प में जन्म-जन्मांतरण में भटकते हुए मात्र एक कल्प ही नहीं बीता.. या एक सौ कल्प नहीं बीते.. या एक हज़ार कल्प नहीं बीते.. या एक लाख कल्प नहीं बीते…

जैसे गंगा नदी जहाँ से बह निकलती है, और जहाँ समुद्र में मिलती है, उसके बीच रेत के कुल कण गिनना आसान न होगा कि इतने सैकड़ों रेत के कण होंगे.. या इतने हज़ारों रेत के कण होंगे, या इतने लाखों रेत के कण होंगे। जन्म-जन्मांतरण में भटकते हुए उनसे भी अधिक कल्प बीत चुके, गुज़र चुके, जिन्हें गिनना आसान न होगा कि इतने सैकड़ों कल्प बीत चुके.. या इतने हज़ारों कल्प बीत चुके.. या इतने लाखों कल्प बीत चुके, गुज़र चुके।

आप यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल तक इतना दुःख ले चुके, इतना दर्द ले चुके, इतना ग़म उठा चुके, इतने श्मशान भर चुके—जो समस्त रचनाओं के प्रति मोहभंग होने के लिए पर्याप्त है, वैराग्य लाने के लिए पर्याप्त है, विमुक्ति पाने के लिए पर्याप्त है।

जैसे कोई कुत्ता खंभे या खूँटी से बंधा—उसी खंभे या खूँटी के गोल-गोल दौड़ते रहता है, घूमते रहता है। उसी तरह कोई आर्यदर्शन से वंचित, आर्यधर्म से अपरिचित, आर्यधर्म में न अनुशासित हो; या सत्पुरूषदर्शन से वंचित, सत्पुरूषधर्म से अपरिचित, सत्पुरूषधर्म में न अनुशासित हो—ऐसा धर्म न सुना आम आदमी —

• [भौतिक] रूप को आत्म [स्व] मानता है; या आत्म का रूप मानता है; या आत्म में रूप मानता है; या रूप में आत्म मानता है।

• संवेदना «वेदना» को आत्म मानता है; या आत्म की संवेदना मानता है; या आत्म में संवेदना मानता है; या संवेदना में आत्म मानता है।

• नज़रिया «सञ्ञा» को आत्म मानता है; या आत्म का नज़रिया मानता है; या आत्म में नज़रिया मानता है; या नज़रिया में आत्म मानता है।

• रचना ² «सङखार» को आत्म मानता है; या आत्म की रचना मानता है; या आत्म में रचना मानता है; या रचना में आत्म मानता है।

• चैतन्यता «विञ्ञाण» को आत्म मानता है; या आत्म की चैतन्यता मानता है; या आत्म में चैतन्यता मानता है; या चैतन्यता में आत्म मानता है। ³

और वह उसी रूप के गोल-गोल दौड़ते रहता है, घूमते रहता है। वह उसी संवेदना के… नज़रिए के… रचना के… चैतन्यता के गोल-गोल दौड़ते रहता है, घूमते रहता है। उनके गोल-गोल दौड़ते रहने से, घूमते रहने से वह उन रूप से… संवेदना से… नज़रिए से… रचना से… चैतन्यता से छूट नहीं पाता। उनसे छूट न पाने से वह जन्म बुढ़ापा मौत से छूट नहीं पाता; शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा से छूट नहीं पाता। मैं कहता हूँ वह दुःखों से छूट नहीं पाता।

परंतु कोई जो आर्यदर्शन लाभान्वित, आर्यधर्म से सुपरिचित, आर्यधर्म में अनुशासित हो; या सत्पुरूषदर्शन लाभान्वित, सत्पुरूषधर्म से सुपरिचित, सत्पुरूषधर्म में अनुशासित हो—ऐसा धर्म सुना आर्यश्रावक —

• रूप को आत्म नहीं मानता; या आत्म का रूप नहीं मानता; या आत्म में रूप नहीं मानता; या रूप में आत्म नहीं मानता।

• संवेदना को आत्म नहीं मानता; या आत्म की संवेदना नहीं मानता; या आत्म में संवेदना नहीं मानता; या संवेदना में आत्म नहीं मानता।

• नज़रिए को आत्म नहीं मानता; या आत्म का नज़रिया नहीं मानता; या आत्म में नज़रिया नहीं मानता; या नज़रिया में आत्म नहीं मानता।

• रचना को आत्म नहीं मानता; या आत्म की रचना नहीं मानता; या आत्म में रचना नहीं मानता; या रचना में आत्म नहीं मानता।

• चैतन्यता को आत्म नहीं मानता; या आत्म की चैतन्यता नहीं मानता; या आत्म में चैतन्यता नहीं मानता; या चैतन्यता में आत्म नहीं मानता।

वह रूप के गोल-गोल दौड़ते नहीं रहता, घूमते नहीं रहता। वह संवेदना के… नज़रिए के… रचना के… चैतन्यता के गोल-गोल दौड़ते नहीं रहता, घूमते नहीं रहता। उनके गोल-गोल दौड़ते न रहने से, घूमते न रहने से वह उन रूप से… संवेदना से… नज़रिए से… रचना से… चैतन्यता से छूट पाता है। उनसे छूट पाने से वह जन्म बुढ़ापा मौत से छूट पाता है; शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा से छूट पाता है। मैं कहता हूँ वह दुःखों से छूट पाता है।

जैसे कोई कुत्ता खंभे या खूँटी से बंधा—जब भी चलेगा, उसी खंभे या खूँटी के आसपास चलता मिलेगा। जब भी खड़ा रहेगा, उसी खंभे या खूँटी के आसपास खड़ा मिलेगा। जब भी बैठेगा, उसी खंभे या खूँटी के आसपास बैठा मिलेगा। जब भी लेटेगा, उसी खंभे या खूँटी के आसपास लेटा मिलेगा।

उसी तरह, धर्म न सुने आम आदमी को लगता है कि यह —

• रूप—‘मेरा है। मेरा आत्म है। यही तो मैं हूँ।’

• संवेदना—‘मेरी है। मेरा आत्म है। यही तो मैं हूँ।’

• नज़रिया—‘मेरा है। मेरा आत्म है। यही तो मैं हूँ।’

• रचना—‘मेरी है। मेरा आत्म है। यही तो मैं हूँ।’

• चैतन्यता—‘मेरी है। मेरा आत्म है। यही तो मैं हूँ।’

वह जब भी चलेगा, इन्ही पाँच आधार-संग्रह «उपादानक्खन्ध» के आसपास चलता मिलेगा। वह जब भी खड़ा रहेगा, इन्ही पाँच आधार-संग्रह के आसपास खड़ा मिलेगा। वह जब भी बैठेगा, इन्ही पाँच आधार-संग्रह के आसपास बैठा मिलेगा। वह जब भी लेटेगा, इन्ही पाँच आधार-संग्रह के आसपास लेटा मिलेगा। इसलिए आप को अपने चित्त के बारे में सोचना चाहिए—‘दीर्घकाल से यह चित्त ‘राग द्वेष मोह’ द्वारा मैला हुआ है। चित्त के मैलेपन से सत्व मैले होते हैं। चित्त की सफ़ाई से सत्व विशुद्ध होते हैं।’

भिक्षुओं, क्या आपने कभी चलचित्रों की नौटंकी देखी है?

“हाँ, भन्ते!”

उन चलचित्र नौटंकी की रचनाएँ चित्त ने की है। बल्कि यह चित्त उन तमाम चलचित्र नौटंकीयों से अधिक रंगबिरंगा है। इसलिए आप को अपने चित्त के बारे में सोचना चाहिए—‘दीर्घकाल से यह चित्त ‘राग द्वेष मोह’ द्वारा मैला हुआ है। चित्त के मैलेपन से सत्व मैले होते हैं। चित्त की सफ़ाई से सत्व विशुद्ध होते हैं।’

मैं किसी अन्य सत्वलोक में इतनी रंगबिरंगी विविधता नहीं देखता, जितना पशुयोनि में देखता हूँ। आम जीवजंतुओं की रचना चित्त ने की है। बल्कि चित्त में पशुयोनि से अधिक रंगबिरंगी विविधता पाई जाती है। इसलिए आप को अपने चित्त के बारे में सोचना चाहिए—‘दीर्घकाल से यह चित्त ‘राग द्वेष मोह’ द्वारा मैला हुआ है। चित्त के मैलेपन से सत्व मैले होते हैं। चित्त की सफ़ाई से सत्व विशुद्ध होते हैं।’

जैसे किसी चित्रकार के पास जब ‘लाख हल्दी नील या लालिमा’ [=रंग] हो—तभी वह फ़लक, दीवार या कपड़े पर सभी अंगप्रत्यंगों वाला स्त्रीचित्र या पुरुषचित्र रंग पाता है। उसी तरह कोई धर्म न सुना आम आदमी, जब कुछ रचने जाए, तो रूप रचता है, संवेदना रचता है, नज़रिया रचता है, रचना रचता है, चैतन्यता रचता है।

• तो क्या मानते हो भिक्षुओं, रूप नित्य होता है या अनित्य?

“अनित्य, भन्ते।”

जो नित्य नहीं होता, वह कष्टपूर्ण होता है या सुखपूर्ण?

“कष्टपूर्ण, भन्ते।”

जो नित्य न हो, बल्कि कष्टपूर्ण हो, बदलते स्वभाव का हो, क्या उसे यूँ देखना योग्य है कि—‘यह मेरा है, यह मेरा आत्म है, यही तो मैं हूँ?’

“नहीं, भन्ते।”

इसलिए भिक्षुओं, जो रूप—भूत भविष्य या वर्तमान के, आंतरिक या बाहरी, स्थूल या सूक्ष्म, हीन या उत्तम, दूर या समीप के सभी रूप—‘मेरे नहीं, मेरा आत्म नहीं, मैं यह नहीं’—इस तरह जैसे बने हो «यथाभूत», सही पता करके देखना है «सम्मप्पञ्ञाय दट्ठब्बं»।

• संवेदना नित्य होती है या अनित्य?

“अनित्य, भन्ते।”

जो नित्य नहीं होती, वह कष्टपूर्ण होती है या सुखपूर्ण?

“कष्टपूर्ण, भन्ते।”

जो नित्य न हो, बल्कि कष्टपूर्ण हो, बदलते स्वभाव की हो, क्या उसे यूँ देखना योग्य है कि—‘यह मेरी है, यह मेरा आत्म है, यही तो मैं हूँ?’

“नहीं, भन्ते।”

इसलिए भिक्षुओं, जो भी संवेदना है—भूत भविष्य या वर्तमान की, आंतरिक या बाहरी, स्थूल या सूक्ष्म, हीन या उत्तम, दूर या समीप की सभी संवेदनाएँ—‘मेरी नहीं, मेरा आत्म नहीं, मैं यह नहीं’—इस तरह जैसे बनी हो, सही पता करके देखना है।

• नज़रिया नित्य होता है या अनित्य?

“अनित्य, भन्ते।”

जो नित्य नहीं होता, वह कष्टपूर्ण होता है या सुखपूर्ण?

“कष्टपूर्ण, भन्ते।”

जो नित्य न हो, बल्कि कष्टपूर्ण हो, बदलते स्वभाव का हो, क्या उसे यूँ देखना योग्य है कि—‘यह मेरा है, यह मेरा आत्म है, यही तो मैं हूँ?’

“नहीं, भन्ते।”

इसलिए भिक्षुओं, जो भी नज़रिया है—भूत भविष्य या वर्तमान का, आंतरिक या बाहरी, स्थूल या सूक्ष्म, हीन या उत्तम, दूर या समीप के सभी नज़रिए—‘मेरे नहीं, मेरा आत्म नहीं, मैं यह नहीं’—इस तरह जैसे बने हो, सही पता करके देखना है।

• रचना नित्य होती है या अनित्य?

“अनित्य, भन्ते।”

जो नित्य नहीं होती, वह कष्टपूर्ण होती है या सुखपूर्ण?

“कष्टपूर्ण, भन्ते।”

जो नित्य न हो, बल्कि कष्टपूर्ण हो, बदलते स्वभाव की हो, क्या उसे यूँ देखना योग्य है कि—‘यह मेरी है, यह मेरा आत्म है, यही तो मैं हूँ?’

“नहीं, भन्ते।”

इसलिए भिक्षुओं, जो भी रचना है—भूत भविष्य या वर्तमान की, आंतरिक या बाहरी, स्थूल या सूक्ष्म, हीन या उत्तम, दूर या समीप की सभी रचनाएँ—‘मेरी नहीं, मेरा आत्म नहीं, मैं यह नहीं’—इस तरह जैसे बनी हो, सही पता करके देखना है।

• चैतन्यता नित्य होती है या अनित्य?

“अनित्य, भन्ते।”

जो नित्य नहीं होती, वह कष्टपूर्ण होती है या सुखपूर्ण?

“कष्टपूर्ण, भन्ते।”

जो नित्य न हो, बल्कि कष्टपूर्ण हो, बदलते स्वभाव की हो, क्या उसे यूँ देखना योग्य है कि—‘यह मेरी है, यह मेरा आत्म है, यही तो मैं हूँ?’

“नहीं, भन्ते।”

इसलिए भिक्षुओं, जो भी चैतन्यता है—भूत भविष्य या वर्तमान की, आंतरिक या बाहरी, स्थूल या सूक्ष्म, हीन या उत्तम, दूर या समीप की सभी चैतन्यता—‘मेरी नहीं, मेरा आत्म नहीं, मैं यह नहीं’—इस तरह जैसे बनी हो, सही पता करके देखना है।

इस तरह देखने से भिक्षुओं, धर्म सुने आर्यश्रावक का रूपों के प्रति मोहभंग «निब्बिदा» होता है, संवेदनाओं के प्रति मोहभंग होता है, नज़रियों के प्रति मोहभंग होता है, रचनाओं के प्रति मोहभंग होता है, चैतन्यता के प्रति मोहभंग होता है।

मोहभंग होने से वैराग्य आता है। वैराग्य आने से वह विमुक्त होता है। विमुक्ति के साथ ज्ञान उत्पन्न होता है—‘विमुक्त हुआ!’ उसे पता चलता है—‘जन्म समाप्त हुए! ब्रह्मचर्य परिपूर्ण हुआ! काम पुरा हुआ! अभी यहाँ करने के लिए कुछ बचा नहीं!’

_{«सं.नि.२२:९९ + १५:३ + १५:५ + १५:८ + १५:९ + १५:१० + १५:१३ + २२:१००»}

[भगवान ने अपने अँगूठे के नाखून पर धूल उठाकर पूछा —]

क्या लगता है भिक्षुओं, क्या अधिक है—मेरे नाखून पर लगी यह धूल, या विशाल पृथ्वी?

“विशाल पृथ्वी बहुत अधिक है, भगवान। भगवान के नाखून पर लगी यह धूल कुछ भी नहीं; उसे गिना भी नहीं जाएगा। कोई तुलना ही नहीं। बहुत कम है। विशाल पृथ्वी से तुलना करें तो भगवान के नाखून पर लगी धूल एक अंश भी नहीं।”

उसी तरह भिक्षुओं, बहुत कम [=सुगति] सत्व होते हैं, जो मृत्युपरांत —

• मनुष्यलोक से देवलोक, या मनुष्यलोक से पुनः मनुष्यलोक में पुनर्जन्म पाते हैं।

• देवलोक से पुनः देवलोक, या देवलोक से मनुष्यलोक में पुनर्जन्म पाते हैं।

• पशुयोनि से… प्रेतलोक से… नरक से देवलोक या मनुष्यलोक में पुनर्जन्म पाते हैं।

परंतु बहुत अधिक [=दुर्गति] सत्व होते हैं, जो मृत्युपरांत —

• मनुष्यलोक से नरक प्रेतलोक या पशुयोनि में पुनर्जन्म पाते हैं।

• देवलोक से नरक प्रेतलोक या पशुयोनि में पुनर्जन्म पाते हैं।

• पशुयोनि से नरक प्रेतलोक या पशुयोनि में पुनर्जन्म पाते हैं।

• प्रेतलोक से नरक प्रेतलोक या पशुयोनि में पुनर्जन्म पाते हैं।

• नरक से नरक प्रेतलोक या पशुयोनि में पुनर्जन्म पाते हैं।

_{«सं.नि.५६:१०२ ~ ५६:११३»}