“पवित्रता मन की स्वाभाविक अवस्था होती है। लेकिन जब मन बाहर की चीजों को अंदर आने देता है, तो यह अशांत हो जाता है। इससे मन में कभी दुख, कभी खुशी जैसी भावनाएं पैदा होती हैं। और जब तक मन अपने असली स्वभाव को पूरी तरह नहीं पहचानता, तब तक वह भटकता रहता है।”
चमकदार सार
झोपड़ी, ध्यान का रास्ता और फयोम वृक्ष के नीचे बना छोटा सा मंच – ये सब मे ची क्यु के ध्यान अभ्यास के स्थायी साथी थे। वे साल भर इन्हीं के आसपास रहती थीं। रोज़ का भोजन छोड़ दें तो वे शायद ही कभी अपने ध्यान क्षेत्र की सीमाओं से बाहर निकलती थीं।
हालाँकि बाकी भिक्षुणियाँ हर हफ्ते एक बार चंद्र दिवस पर अजान महाबुवा से मिलने जाती थीं, मे ची क्यु ज़्यादातर उनके साथ नहीं जाती थीं। उन्होंने अपने ध्यान अभ्यास को और गहरा करने पर ध्यान दिया।
फिर भी, वे अजान महाबुवा के प्रति गहरी कृतज्ञता और सम्मान रखती थीं। हर सुबह वे उनके लिए एक छोटे बर्तन में चिपचिपा भात पकातीं और एक टोकरी में सुपारी रखती थीं। ज़्यादातर समय वे अपनी ये भेंट देने के लिए किसी दूसरी भिक्षुणी को भेज देती थीं, और कभी-कभार ही खुद जाती थीं। तब भी, वह बहुत कम समय ही उनसे बात करती थीं।
अजान महाबुवा का विहार शहर के उत्तर-पूर्व में था, और मे ची क्यु का विहार दक्षिण-पश्चिम में, लगभग दो मील दूर। दोनों के बीच बान हुए साई नामक इलाका था।
दूरी और यह बात कि अजान महाबुवा कभी भी अपनी यात्रा की पहले से जानकारी नहीं देते थे, इसके बावजूद मे ची क्यु को हमेशा यह आभास हो जाता था कि वे कब विहार से बाहर गए हैं। वे जान लेती थीं कि विहार अब खाली है, और यह भी जान जाती थीं कि उनकी वापसी कब होने वाली है।
मे ची क्यु बताती थीं कि जब अजान महाबुवा बाहर जाते थे तो उन्हें वातावरण में एक तरह की ठंडक महसूस होती थी। और जब वे लौटने वाले होते थे तो उनके विहार में एक खास गर्माहट महसूस होने लगती थी।
यह ठंडक और गर्मी बाहरी संकेत जैसे थे, लेकिन असली समझ तो उनके अपने हृदय से आती थी।
जैसे ही अजान महाबुवा विहार से बाहर घूमने के लिए निकले, मे ची क्यु ने तुरंत भिक्षुणियों से कह दिया कि वे उनके लिए न तो चिपचिपा चावल पकाएँ और न ही सुपारी की टोकरी तैयार करें।
कई महीनों बाद, जब मे ची क्यु को भन्ते के लौटने का आभास (पता चलना) हुआ, तो उन्होंने भिक्षुणियों से कहा कि वे फिर से भात बनाए और सुपारी तैयार करना शुरू करें। आम तौर पर, जब अजान महाबुवा विहार में रहते थे, तो उनके लिए सिर्फ चिपचिपा चावल ही तैयार किया जाता था। लेकिन इस बार जब वह लौटे, तो मे ची क्यु ने भिक्षुणियों से विशेष रूप से मुलायम चावल पकाने को कहा, ताकि यह एक विशेष भेंट हो।
अगली सुबह, जब भिक्षुणियाँ चावल और सुपारी लेकर विहार पहुँचीं, तो अजान महाबुवा ने आश्चर्य से पूछा कि उन्हें कैसे पता चला कि वे वापस आ चुके हैं, क्योंकि वे तो पिछली रात बहुत देर से लौटे थे। भिक्षुणियों ने जवाब दिया कि मे ची क्यु ने उनके आने का पहले ही आभास कर लिया था — और उनका यह आभास कभी गलत नहीं होता था।
मे ची क्यु ने अपने मन की गहराई में जाकर चेतना के संकेतों को पहचानना सीख लिया था। उन्होंने समझा कि मन की सच्ची प्रकृति से ही चेतना अपने आप बहती है और जब वह किसी धारणा को जन्म देती है, तो यह विचारों के माध्यम से आकार लेती है।
इसलिए मे ची क्यु ने विशेष रूप से उस क्षण पर ध्यान केंद्रित करना सीखा, जब मन की गहरी शांति से चेतना का पहला स्पंदन उठता है।
हर विचार, या सोच की एक छोटी सी चिंगारी, मन में थोड़ी देर के लिए उठती है और फिर शांत हो जाती है। एक-एक करके ये विचार ऐसे आते-जाते हैं जैसे बिजली की चमक या जुगनू की रौशनी।
हालाँकि, जब ये विचार एक-दूसरे से जुड़ते हैं और कोई अर्थ देने लगते हैं, तब वे स्मृतियों और धारणाओं के साथ मिलकर हमारे “स्व” की पहचान बनाते हैं — यह प्रक्रिया धीरे-धीरे होती है, जैसे कोई हल्की धुंध मन पर छा जाए और हमें कोई कहानी सुनाने लगे।
वैचारिक गतिविधियाँ वे मानसिक घटनाएँ हैं जो स्वाभाविक रूप से पैदा होती हैं और खुद-ब-खुद शांत हो जाती हैं। इन घटनाओं में खुद की कोई जागरूकता नहीं होती। जो उन्हें जानता है, वह मन का गहरा सार होता है — वह जानने वाली शुद्ध चेतना, जो हर चीज में समाई हुई है।
मन की मूल प्रकृति अद्वैत होती है — उसमें कोई दोपन नहीं होता। वह केवल एकमात्र और गहरी सच्चाई है। लेकिन जब मन के भीतर के ज्ञान केंद्र से चेतना बहने लगती है, तो यह “मैं और तुम”, “अंदर और बाहर”, “ज्ञाता और ज्ञात” जैसे द्वैत का भ्रम पैदा करने लगती है।
रूप और विचार, चेतना की इस गति से उत्पन्न होने वाले अनुभव हैं। सभी प्राणियों के मन में गहरे बैठे एक सूक्ष्म भ्रम के कारण, यह जागरूकता चेतना की ही इन रचनाओं में उलझ जाती है।
जब मन किसी “मैं” की धारणा को पकड़ लेता है, तो वह भावनाओं, स्मृतियों और विचारों को अपनी पहचान बना लेता है। यही पकड़ उसे एक “व्यक्तित्व” में बदल देती है। लेकिन असल में सोचना और महसूस करना मन की मूल प्रकृति नहीं है — ये बस उसकी परिस्थितियों से उपजी प्रतिक्रियाएँ हैं।
जब चेतना का यह जानने वाला सार वैचारिक रूप ले लेता है, तो वह हमें एक ऐसी आभासी दुनिया में ले जाता है, जो जरूरी नहीं कि वास्तविक हो — यह एक मानसिक रचना होती है। और इस बनावटी “स्व” से हमारा गहरा लगाव हो जाता है।
मे ची क्यु ने यह समझ लिया था कि मन की असली प्रकृति का कोई रूप नहीं होता, और वह किसी भी विचार या धारणा में नहीं बंधती।
उन्होंने अपने अनुभवों को पूरी स्पष्टता के साथ देखा, बिना किसी पूर्वधारणा के। इस तरह उन्होंने विचारों की उस आदत से मुक्ति पाई जो मन को लगातार किसी चीज़ से जोड़ती रहती है।
जैसे ही कोई विचार या भावना उठने को होती, उनका जानने वाला गहरा सार उसे पकड़ने की बजाय छोड़ देता था। इस तरह विचारों की रचना अधूरी रह जाती और वे शून्य में खो जाती थीं।
धीरे-धीरे, उनके मन का यह शुद्ध, स्थिर और गहरा स्वरूप इतना व्यापक हो गया कि उसमें उठने वाले तमाम विचार और भावनाएँ भी टिक नहीं पाईं — वे उसी शांति में विलीन हो गईं।
उस अवस्था में, मे ची क्यु का मन एक युद्धभूमि जैसा था — एक ओर चेतना की वे तरंगें थीं जो निरंतर आकार ले रही थीं, और दूसरी ओर वह सर्वव्यापी, शांत, सब कुछ समेटने वाला लेकिन कुछ भी न पकड़ने वाला गहरा सार।
जैसे-जैसे गहन शून्यता बार-बार उठते विचारों और भावनाओं के रूपों को तोड़ती गई, जानने वाला चेतन-सार और अधिक प्रबल और प्रकाशवान होता गया। जब उनकी अंतर्दृष्टि ने यह पूरी तरह से भेद लिया कि ये मानसिक घटनाएँ केवल भ्रम हैं, तो जानने वाले सार ने हर विचार, हर धारणा को पूरी तरह छोड़ दिया — यह जानकर कि वे केवल मन की लहरें हैं, जिनका कोई ठोस अस्तित्व नहीं होता।
ये विचार चाहे जैसे भी दिखाई दें, वे केवल मन की बनी हुई आदतें थीं — शर्तों से उपजे हुए ढाँचे — जो अंततः शून्यता में ही समा गए। कोई भी इससे बच नहीं पाया।
मे ची क्यु का ध्यान उन गहरे मानसिक ढाँचों को तोड़ रहा था जो जाने कितने युगों से सांसारिक जीवन को बाँधे हुए थे। एक भी विचार पूरी तरह उठ नहीं पा रहा था, न ही कोई धारणा आकार ले पा रही थी — यह इस बात का संकेत था कि मन अब शुद्ध, सहज स्थिति में पहुँच चुका था।
मन का यह सहज, बिना किसी हस्तक्षेप के किया गया अवलोकन, शुद्ध ध्यान की अवस्था थी — जो स्वाभाविक रूप से गहरी, स्पष्ट अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है।
जब मन यह सीधा और साफ़ समझ लेता है कि विचारों, भावनाओं या किसी भी मानसिक गतिविधि में कोई स्थायी आत्मा नहीं है, तब भीतर से एक स्वाभाविक वैराग्य जन्म लेता है — एक तरह की शांति और स्वतंत्रता।
जैसे-जैसे ध्यान और भीतर की एकाग्रता और गहराई से केंद्रित हुई, मन के भीतर की गतिविधियाँ भी सिकुड़ती चली गईं।
मे ची क्यु ने विचारों और मानसिक घटनाओं का इतना गहन निरीक्षण और अनुभव किया था कि अब उनका उज्ज्वल चेतन-सार उन घटनाओं के साथ जुड़ना बंद कर चुका था।
विचार और कल्पना अब मन में उठते ही नहीं थे। अब केवल वह सच्चा, शांत, अकेला और जानने वाला मन शेष रह गया था — अपने शुद्धतम रूप में।
एक अत्यंत परिष्कृत जागरूकता के अलावा - एक जागरूकता जो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त थी - बिल्कुल कुछ भी प्रकट नहीं हुआ। मन समय और स्थान की स्थितियों से परे चला गया। अस्तित्व का एक चमकदार सार जो असीम, फिर भी आश्चर्यजनक रूप से खाली प्रतीत होता था, पूरे ब्रह्मांड में हर चीज में व्याप्त था। सब कुछ जानने की एक सूक्ष्म गुणवत्ता से भरा हुआ प्रतीत होता था, मानो कुछ और अस्तित्व ही नहीं था। उन चीजों से शुद्ध होकर जो इसके सर्वव्यापी सार को धुंधला और अस्पष्ट कर रही थीं, उसके मन ने अपनी असली शक्ति प्रकट की। जब भ्रम की शाखाएं पूरी तरह से कट गईं, तो उसका मन उदात्त चमक के एक नाभिक में परिवर्तित हो गया - एक चमक इतनी राजसी और मंत्रमुग्ध करने वाली कि मे ची क्यु को यकीन था कि यह उन सभी दुखों के अंत का संकेत है जिन्हें पाने के लिए वह प्रयास कर रही थी। व्यक्तिगत पहचान के कारकों से सभी लगाव को त्यागने के बाद उसकी चेतना का केंद्र बिंदु इतना नाजुक और परिष्कृत था कि उसे वर्णित नहीं किया जा सकता था, और उससे एक ऐसी खुशी निकलती थी जो अभूतपूर्व और इतनी अद्भुत थी कि ऐसा लगता था कि वह पूरी तरह से वातानुकूलित घटनाओं के दायरे से परे है। चमकदार मन में शक्ति और अजेयता की एक मजबूत भावना थी। ऐसा लग रहा था कि कुछ भी उसे प्रभावित करने में सक्षम नहीं था। मे ची क्यु को अब यकीन हो गया था कि वह आखिरकार परम लक्ष्य, निब्बान तक पहुँच गई थी।