सेक्ख पटिपदा

(१) अन्तर्ज्ञान «पञ्ञा» दुर्बल करने वाले पाँच व्यवधान हटाकर, वह काम से निर्लिप्त, अकुशल स्वभाव से निर्लिप्त—सोच व विचार के साथ निर्लिप्तता से जन्मे प्रफुल्लता व सुखवाले प्रथम-झान में प्रवेश कर रहता है।

तब वह निर्लिप्तता से जन्मे उस प्रफुल्लता व सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा निर्लिप्तता से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से अव्याप्त न बचे।⁵

जैसे कोई दक्ष नाई कांसे के थाली में स्नानचूर्ण [या आटा] रख उसमें पानी डाल-डालकर इस तरह गूँथे कि चूर्णपिंड पूर्णतः जलव्याप्त हो जाए, किंतु चुए न।

उसी तरह वह निर्लिप्तता से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा निर्लिप्तता से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से अव्याप्त न बचे।

(२) फ़िर आगे सोच व विचार रुक जानेपर भीतर आश्वस्त हुआ मानस एकरस होकर बिना-सोच बिना-विचार, समाधि से जन्मे प्रफुल्लता व सुखवाले द्वितीय-झान में प्रवेश कर रहता है।

तब वह समाधि से जन्मे उस प्रफुल्लता व सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा समाधि से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से अव्याप्त न बचे।

जैसे किसी झील के भीतर जलस्त्रोत फूटता हो। जिसके पूर्व पश्चिम उत्तर दक्षिण दिशा से कोई अंतप्रवाह न हो, और समय-समय पर देवता वर्षा न कराए। तब भीतर से मात्र शीतल जलस्त्रोत फूटकर झील को शीतल जल से सींचेगी, भिगोएगी, फैलेगी, पूर्णतः व्याप्त करेंगी।

उसी तरह वह समाधि से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा समाधि से जन्मे प्रफुल्लता व सुख से अव्याप्त न बचे।

(३) तब आगे वह प्रफुल्लता से विरक्ति ले, स्मरणशील सचेतता के साथ तटस्थता धारणकर शरीर से सुख महसूस करता है। जिसे आर्यजन ‘तटस्थ स्मरणशील सुखविहारी’ कहते है—वह उस तृतीय-झान में प्रवेश कर रहता है।

तब वह प्रफुल्लतारहित सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा प्रफुल्लतारहित सुख से अव्याप्त न बचे।

जैसे किसी तालाब में कोई कोई नीलकमल रक्तकमल या श्वेतकमल जल के भीतर ही जन्म लेते, जल के भीतर ही बढ़ते, जल के भीतर ही डूबे रहते, जल के भीतर ही पनपते है, बिना बाहर निकले। वह सिरे से जड़ तक शीतल जल से ही सींचे जाते, भिगोए जाते, फैलाए जाते, पूर्णतः व्याप्त किए जाते है।

उसी तरह वह प्रफुल्लतारहित सुख से काया को सींचता है, भिगोता है, फैलाता है, पूर्णतः व्याप्त करता है। ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा प्रफुल्लतारहित सुख से अव्याप्त न बचे।

(४) आगे वह सुख दर्द दोनों हटाकर, खुशी व परेशानी पूर्व ही विलुप्त होने से अब नसुख-नदर्दवाले, तटस्थता व स्मरणशीलता की परिशुद्धता के साथ चतुर्थ-झान में प्रवेश कर रहता है।

तब वह काया में परिशुद्ध उजालेदार चित्त फैलाकर बैठता है, ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा परिशुद्ध उजालेदार चित्त से अव्याप्त न बचे।

जैसे कोई पुरुष सफ़ेद उजला वस्त्र सिर से पैर तक ढ़ककर बैठ जाए, ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा उस सफ़ेद उजले वस्त्र से अव्याप्त न बचे।

उसी तरह वह काया में परिशुद्ध उजालेदार चित्त फैलाकर बैठता है, ताकि उसके शरीर का कोई हिस्सा परिशुद्ध उजालेदार चित्त से अव्याप्त न बचे।

जैसे किसी मुर्गी के आठ दस या बारह अंडे हो—जिन्हें वह ठीक से ढके, ठीक से गर्म रखे, ठीक से सेये। तब भले ही मुर्गी को अभिलाषा हो, या न हो कि ‘काश मेरे चूज़े अपने नन्हें पंजे व चोंच से अंडे का आवरण तोड़कर सुरक्षित बाहर निकले!’ तब भी संभव है कि उसके चूज़े नन्हें पंजे व चोंच से अंडे का आवरण तोड़कर सुरक्षित निकल जाए। क्यों? क्योंकि मुर्गी अपने अंडे ठीक से ढकती है, ठीक से गर्म रखती है, ठीक से सेती है।

उसी तरह जब भिक्षु आर्यआचरण धारण करें—अर्थात शीलसंपन्न होना, कल्याणमित्र से जुड़ना, बहुत धर्म सुनना, संतुष्ट जीना, इंद्रियद्वारों पर कड़ा पहरा देना, भोजन की उचित मात्रा जानना, जागरण के प्रति संकल्पबद्ध रहना, स्मरणशील व सचेत रहना, पाँच व्यवधान हटाते रहना, चार झान लगाना, ताकि जब चाहे चित्त ऊँचा उठाकर सुखविहार कर पाए—तब वह ‘सीखते-व्यक्ति का प्रगतिपथ’ «सेक्ख पटिपदा» धारक कहलाता है; जिसके अंडे सड़े नहीं। जो अभी अविद्या का आवरण तोड़कर बाहर निकलने में, संबोधि पाने में, योगबंधन से सर्वोपरि राहत पाने में सक्षम है।