अञ्ञ नीवरणप्पहान

_{~ दुर्भावना, बेचैनी और आलस्य का संपूर्ण परित्याग ~}

ब्यापादप्पहान

[भिक्षुओं को संबोधकर भन्ते सारिपुत्त बताते है:]

नफ़रत «आघात» मिटाने के पाँच तरीक़े हैं, मित्रों, जिनका उपयोग कर भिक्षु उत्पन्न नफ़रत पूर्णतः मिटा देता है। कौन-से पाँच? जब किसी व्यक्ति के प्रति नफ़रत जन्म ले, तब भिक्षु —

(१) उसके प्रति मेत्ता की साधना करता है। इस तरह नफ़रत मिट जाती है।

(२) उसके प्रति करुणा की साधना करता है। इस तरह नफ़रत मिट जाती है।

(३) उसके प्रति तटस्थता की साधना करता है। इस तरह नफ़रत मिट जाती है।

(४) भुला देता है, उसपर गौर नहीं करता «असतिमनसिकार»। इस तरह नफ़रत मिट जाती है।

(५) कर्म के फ़ल-परिणाम पर चिंतन करता है—‘यह आयुष्मान अपने कर्मों का कर्ता है। अपने कर्मों का वारिस है। अपने कर्मों से योनि पाया है। अपने कर्मों द्वारा संबंधी है। अपने कर्मों पर निर्भर है। यह जो भी कर्म करेंगा—कल्याणकारी या पापपूर्ण—उसी का वारिस बनेगा।’ इस तरह नफ़रत मिट जाती है।

नफ़रत मिटाने के यह पाँच तरीक़े होते है, जिनका उपयोग कर भिक्षु उत्पन्न नफ़रत पूर्णतः मिटा देता है।

• कुछ लोग ‘कायिक-आचरण’ में अशुद्ध होते है, किंतु ‘वाचिक-आचरण’ में शुद्ध। इस प्रकार के व्यक्ति के प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए। कैसे?

जैसे कोई «पंसुकूलिक» भिक्षु फेंकी हुई वस्तुओँ का उपयोग करता हो। उसे रास्ते में कपड़े का चिथड़ा दिखाई दे। तब वह दाएं पैर से एक हिस्सा दबोचे, बाएं पैर से फैलाकर, मात्र अच्छा हिस्सा ही फाड़कर अलग करें, और उसे उठाकर चल पड़े।

उसी तरह व्यक्ति के अशुद्ध कायिक-आचरण पर ध्यान न देकर, मात्र शुद्ध वाचिक-आचरण पर ही ध्यान दे। इस तरह उनके प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए।

• कुछ लोग ‘वाचिक-आचरण’ में अशुद्ध होते है, किंतु ‘कायिक-आचरण’ में शुद्ध। इस प्रकार के व्यक्ति के प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए। कैसे?

जैसे कोई जलाशय शैवाल व पौधों से घिरा हो। तब कोई व्यक्ति आए—गर्मी से बदहाल, पसीने से लथपथ, थका कपकपाता व प्यासा। वह जलाशय में उतरे, शैवाल व पौधें हाथों से दूर करें, चुल्लू से जल पीए, और निकलकर अपने रास्ते चल पड़े।

उसी तरह व्यक्ति के अशुद्ध वाचिक-आचरण पर ध्यान न देकर, मात्र शुद्ध कायिक-आचरण पर ही ध्यान दे। इस तरह उनके प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए।

• कुछ लोग ‘कायिक व वाचिक’ दोनों आचरण में अशुद्ध होते है, किंतु समय-समय पर ‘चित्त स्पष्टता व प्रशान्ति’ महसूस करते है। इस प्रकार के व्यक्ति के प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए। कैसे?

जैसे किसी रास्ते पर गाय के ख़ुर से बना जल भरा गड्ढा हो। तब कोई व्यक्ति आए—गर्मी से बदहाल, पसीने से लथपथ, थका कपकपाता व प्यासा। वह सोचे—‘यह गाय के ख़ुर से बना जल भरा गड्ढा है। यदि मैं चुल्लू से जल उठाऊ, तो यह हिल जाए, उमड़ जाए, पीने-योग्य न बचे। क्यों न मैं नीचे झुक, गाय की भाँति सुड़कते हुए जल पीऊँ, और अपने रास्ते चल पडूँ?’ तब वह नीचे झुक, गाय की भाँति सुड़कते हुए जल पीए, और अपने रास्ते चल पड़े।

उसी तरह उनके दोनों अशुद्ध कायिक व वाचिक आचरण पर ध्यान न देकर, मात्र समय-समय पर चित्त स्पष्टता और प्रशान्ति महसूस करने पर ही ध्यान दे। इस तरह उनके प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए।

• कुछ लोग ‘कायिक व वाचिक’ दोनों आचरण में अशुद्ध होते है, और समय-समय पर ‘चित्त स्पष्टता व प्रशान्ति’ भी नहीं महसूस करते। इस प्रकार के व्यक्ति के प्रति भी नफ़रत मिटा देना चाहिए। कैसे?

जैसे कोई बीमार, दर्द से पीड़ित, गंभीर रोग से ग्रस्त, रास्ते से यात्रा कर रहा हो—अगले गाँव से दूर, पिछले गाँव से भी दूर। न योग्य भोजन पा सके, न दवाई। न योग्य सेवा करनेवाला पा सके, न कोई बस्ती ले जानेवाला। तब कोई यात्री उस बीमार को देखें। वह यात्री बीमार के प्रति दया करुणा व सहानुभूति के मारे जो बनेगा वह करेंगा, सोचते हुए, ‘अरे! इसे योग्य भोजन मिल जाए! दवाई मिल जाए! कोई सेवा करनेवाला मिल जाए! बस्ती ले जानेवाला मिल जाए! क्यों? ताकि उसका यही विनाश न हो!’

उसी तरह ऐसे व्यक्ति के प्रति दया करुणा व सहानुभूति के मारे जो बने वह करें, सोचते हुए, ‘अरे, यह व्यक्ति कायिक-दुराचरण त्याग दे, कायिक-सदाचरण का अभ्यास करें! वाचिक-दुराचरण त्याग दे, वाचिक-सदाचरण का अभ्यास करें! मानसिक-दुराचरण त्याग दे, मानसिक-सदाचरण का अभ्यास करें! क्यों? ताकि वह काया छूटने पर मृत्युपरांत दयनीय-लोक, दुर्गति, नीचे यातना-लोक, नरक में न उत्पन्न हो!’ इस तरह उनके प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए।

• कुछ लोग ‘कायिक व वाचिक’ दोनों आचरण में शुद्ध होते है, और समय-समय पर ‘चित्त स्पष्टता और प्रशान्ति’ भी महसूस करते है। इस प्रकार के व्यक्ति के प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए। कैसे?

जैसे कोई स्वच्छ जलाशय हो—मीठा शीतल पारदर्शक, धीमी ढ़लानवाला तट, सभी दिशाओं से अनेक पेड़ों द्वारा आच्छादित। तब कोई व्यक्ति आए—गर्मी से बदहाल, पसीने से लथपथ, थका कपकपाता व प्यासा। वह उस जलाशय में उतरे, नहाए, जल पीए तथा बाहर निकलकर वही पेड़ों की छायातले बैठे या लेट जाए।

उसी तरह उस समय व्यक्ति के दोनों शुद्ध कायिक व वाचिक आचरण पर ही ध्यान दे, और उसके समय-समय पर चित्त स्पष्टता और प्रशान्ति महसूस करने पर ही ध्यान दे। चूँकि ऐसा प्रेरणादायक व्यक्ति चित्त शांत कर सकता है। इस तरह उनके प्रति नफ़रत मिटा देनी चाहिए।

_{«अं.नि.५:१६१ + ५:१६२»}

ककचूपम ओवाद

भिक्षुओं, यह उचित नहीं कि तुम जैसे कुलपुत्र श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर, प्रवज्यित होकर भिक्षुणियों के साथ अधिक समय व्यतीत करो।

• भिक्षुओं, यदि तुम्हारे समक्ष भिक्षुणियों को कोई अपशब्द कहे, तब उसी समय उसी जगह तुम्हें गृहस्थों जैसी चाह, गृहस्थों जैसी सोच त्याग देनी चाहिए। और सीखना चाहिए कि—‘मेरा चित्त अप्रभावित ही रहेगा, और मैं कोई पापी शब्द नहीं बोलूँगा। मैं अपशब्द बोलनेवाले व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखूँगा—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले।’ इस तरह तुम्हें सीखना चाहिए।

• और यदि तुम्हारे समक्ष भिक्षुणियों को कोई हाथ पत्थर डंडा या चाकू से वार करें, तब उसी समय उसी जगह तुम्हें गृहस्थों जैसी चाह, गृहस्थों जैसी सोच त्याग देनी चाहिए। और सीखना चाहिए कि—‘मेरा चित्त अप्रभावित ही रहेगा, और मैं कोई पापी शब्द नहीं बोलूँगा। मैं अपशब्द बोलनेवाले व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखूँगा—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले।’ इस तरह तुम्हें सीखना चाहिए।

• और यदि तुम्हारे समक्ष कोई तुम्हें भी अपशब्द कहे, तब उसी समय उसी जगह तुम्हें गृहस्थों जैसी चाह, गृहस्थों जैसी सोच त्याग देनी चाहिए। और सीखना चाहिए कि—‘मेरा चित्त अप्रभावित ही रहेगा, और मैं कोई पापी शब्द नहीं बोलूँगा। मैं अपशब्द बोलनेवाले व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखूँगा—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले।’ इस तरह तुम्हें सीखना चाहिए।

• और यदि कोई तुम्हें भी हाथ पत्थर डंडा या चाकू से वार करें, तब उसी समय उसी जगह तुम्हें गृहस्थों जैसी चाह, गृहस्थों जैसी सोच त्याग देनी चाहिए। और सीखना चाहिए कि—‘मेरा चित्त अप्रभावित ही रहेगा, और मैं कोई पापी शब्द नहीं बोलूँगा। मैं अपशब्द बोलनेवाले व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखूँगा—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले।’ इस तरह तुम्हें सीखना चाहिए।

भिक्षुओं, पहले के भिक्षु मेरे चित्त को कैसे संतुष्ट करते थे! एक समय था, जब मैंने भिक्षुओं से कहा—“भिक्षुओं, मैं [दिन में] एक ही बार भोजन करता हूँ। एक ही बार भोजन कर मुझे लगभग कोई रोग, कोई पीड़ा नहीं दिखती; बल्कि हल्कापन, शक्ति और राहतपूर्ण दिन बीतता है। तुम भी एक ही बार भोजन करो! एक ही बार भोजन कर तुम्हें भी लगभग कोई रोग, कोई पीड़ा नहीं दिखेगी; बल्कि हल्कापन, शक्ति और राहतपूर्ण दिन बीतेगा।” मुझे उन भिक्षुओं को अनुशासन [नियम] नहीं देना पड़ा। मात्र स्मरण कराना पड़ा।

कल्पना करो कि समतल भूमि में चौराहे पर उत्तम-घोड़ों से जुता एक रथ हो, चाबुक के साथ तैयार—ताकि कोई निपुण रथाचार्य, अश्व दमन करनेवाला सारथी चढ़कर, बाए हाथ में लगाम पकड़, दाए हाथ में चाबुक ले, जहाँ चाहे, जिधर चाहे, निकल पड़े और लौट आए। उसी तरह मुझे उन भिक्षुओं को अनुशासन नहीं देना पड़ा। मात्र स्मरण कराना पड़ा।

भिक्षुओं, तुम्हें भी अकुशल का त्याग करना चाहिए, और कुशल के प्रति निश्चयबद्ध होना चाहिए। तब तुम भी इस धम्म-विनय में वृद्धि विपुलता व प्रगति प्राप्त करोगे।

कल्पना करो कि गाँव या नगर के समीप कोई बड़ा शालवन झाड़-झंखाड़ व लताओं से जकड़ा हुआ हो। उसका कोई भला चाहनेवाला, हित चाहनेवाला, योगबन्धन से सर्वोपरि राहत चाहनेवाला पुरुष आए। वह शालवृक्षों का पोषण चुरानेवाली लताएँ व झाड़-झंखाड़ काटकर बाहर फ़ेक आए। वन का भीतरी भाग साफ़ कर दे। और जो शाल शाखाएँ ठीक निकली हो, उन्हें अच्छी तरह रखे। पश्चात वह शालवन वृद्धि विपुलता व प्रगति प्राप्त करेंगा।

उसी तरह भिक्षुओं, तुम्हें भी अकुशल का त्याग करना चाहिए, और कुशल के प्रति निश्चयबद्ध होना चाहिए। तब तुम भी इस धम्म-विनय में वृद्धि विपुलता व प्रगति प्राप्त करोगे।

इसी श्रावस्ती की बात है—यहाँ एक समय वेदेहिका नामक गृहिणी रहती थी। उस गृहिणी वेदेहिका के बारे में यह अच्छी ख़बर फैली थी—‘सभ्य है गृहिणी वेदेहिका! सौम्य है गृहिणी वेदेहिका! शान्त है गृहिणी वेदेहिका!’

गृहिणी वेदेहिका की एक दासी थी—काली—जो काम तेज़ निपुणता व सफ़ाई से करती थी।

उस काली ने सोचा—‘मेरी मालकिन गृहिणी वेदेहिका के बारे में यह अच्छी ख़बर फैली है—‘सभ्य है गृहिणी वेदेहिका! सौम्य है गृहिणी वेदेहिका! शान्त है गृहिणी वेदेहिका!’ क्या उसमें गुस्सा छिपा है या नहीं? या मैं केवल काम तेज़ निपुणता व सफ़ाई से करती हूँ, इसलिए उसका छिपा गुस्सा दिखता नहीं? क्यों न मैं उसकी परीक्षा लूँ?’

तब काली दासी दिन चढ़ने पर उठी। गृहिणी वेदेहिका ने कहा —“ऐ काली!”

“हाँ मालकिन?”

“दिन चढ़ने पर क्यों उठी?”

“मालकिन, यूँ ही!”

“यूँ ही, कमीनी दासी? बिना कारण दिन चढ़ने पर उठती है?”—नाराज़ व गुस्सा होकर उसने भौंए चढ़ा ली।

तब काली दासी को लगा—‘मालकिन में छिपा हुआ गुस्सा तो है! ऐसा नहीं कि नहीं! और मैं केवल काम तेज़ निपुणता व सफ़ाई से करती हूँ, इसलिए उसका छिपा गुस्सा दिखता नहीं। क्यों न मैं उसकी और परीक्षा लूँ?’

तब काली दासी दिन में अधिक देरी से उठी। गृहिणी वेदेहिका ने कहा —“ऐ काली!”

“हाँ मालकिन?”

“दिन में इतनी देरी से क्यों उठी?”

“मालकिन, यूँ ही!”

“यूँ ही, कमीनी दासी? बिना कारण इतनी देरी से उठती है?”—नाराज़ व गुस्सा होकर वह बड़बड़ाने लगी।

तब काली दासी को लगा—‘मालकिन में छिपा हुआ गुस्सा तो बहुत है! ऐसा नहीं कि नहीं! और मैं केवल काम तेज़ निपुणता व सफ़ाई से करती हूँ, इसलिए उसका छिपा गुस्सा दिखता नहीं। क्यों न मैं उसकी और अधिक परीक्षा लूँ?’

तब काली दासी दिन में बहुत देरी से उठी। गृहिणी वेदेहिका ने कहा —“ऐ काली!”

“हाँ मालकिन?”

“दिन में बहुत देरी से क्यों उठी?”

“मालकिन, यूँ ही!”

“यूँ ही, कमीनी दासी? बिना कारण बहुत देरी से उठती है?”—नाराज़ व गुस्सा होकर उसने बेलन उठाया, और उसके सिर पर दे मारा। काली का सिर फ़ट गया।

तब काली दासी चीखते हुए, रक्त बहते सिर के साथ पड़ोसियों की ओर भागी —“देखों औरतों! देखों सभ्य गृहिणी की हस्तकृति! देखों देखों, सौम्य गृहिणी की हस्तकृति! देखों देखों, शांत गृहिणी की हस्तकृति! मात्र दिन चढ़ने पर ही उठी, तो वह कैसे गुस्सा होकर मेरा सिर बेलन से फोड़ सकती है?”

उसके बाद गृहिणी वेदेहिका के बारे में बुरी ख़बर फैल गई—‘चण्डी है गृहिणी वेदेहिका! ग़ुस्सैल है गृहिणी वेदेहिका! हिंसक है गृहिणी वेदेहिका!’

उसी तरह भिक्षुओं, कोई भिक्षु बड़ा सभ्य हो सकता है! बड़ा सौम्य हो सकता है! बड़ा शांत हो सकता है!—जब तक उसे अप्रिय वचन न छूते हो। किंतु जब उसे अप्रिय वचन छुए, तब वाक़ई पता चलता है कि वह कितना सभ्य है! कितना सौम्य है! कितना शांत है!

मैं उस भिक्षु को आज्ञाधारक «सुवचो» नहीं समझता—जो मात्र चीवर, भिक्षा, निवास या भैषज्य के कारण आज्ञा सुनता हो, या स्वयं को आज्ञाधारक बनाता हो। क्योंकि यदि कभी उसे चीवर, भिक्षा, निवास या भैषज्य न मिले, तब वह न आज्ञा सुनेगा, न स्वयं को आज्ञाधारक बनाएगा।

हालाँकि कोई भिक्षु यदि धर्म के प्रति आदर व सम्मान के कारण, धर्म को मानने व पूजने के कारण आज्ञा सुनता हो, या स्वयं को आज्ञाधारक बनाता हो, तब मैं उसे ‘आज्ञाधारक’ समझता हूँ।

इसलिए भिक्षुओं, तुम्हें सीखना चाहिए—‘हम धर्म के प्रति आदर व सम्मान के कारण, धर्म को मानने व पूजने के कारण आज्ञा सुनेंगे, या स्वयं को आज्ञाधारक बनाएंगे।’

भिक्षुओं, पाँच तरह के वचन से तुम्हें कोई चेता सकता है—मौका-बेमौका, सच-झूठ, स्नेहपूर्ण-कटु, हितकर-अहितकर, मैत्री-नफ़रतभरे चित्त से।

अर्थात भिक्षुओं, कोई तुम्हें ‘मौका देखकर सही समय पर’ चेता सकता है, या बेमौक़े पर। कोई तुम्हें ‘सच्चाई’ के साथ संबोध सकता है, या झूठ के साथ। कोई तुम्हें ‘स्नेहपूर्ण ढंग’ से संबोध सकता है, या कटुतापूर्ण ढंग से। कोई तुम्हें ‘हितकारक बात’ कह सकता है, या अहितकर। कोई तुम्हें ‘मैत्रीभरे चित्त’ से संबोध सकता है, या नफ़रतभरे चित्त से।

तब भिक्षुओं, तुम्हें सीखना चाहिए कि—‘किसी भी तरह का वचन सुनते हुए हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’ इस तरह तुम्हें सीखना चाहिए।

• कल्पना करो कि एक पुरुष कुदाल व टोकरी लेकर आए, कहते हुए—‘मैं इस विशालकाय पृथ्वी को पृथ्वीरहित बना दूँगा!’ फ़िर वह यहाँ-वहाँ खोदने लगे, यहाँ-वहाँ मिट्टी बिखराने लगे, यहाँ-वहाँ थूकने लगे, यहाँ-वहाँ पेशाब करने लगे, कहते हुए—‘पृथ्वीरहित हो जा! पृथ्वीरहित हो जा!’ तो तुम्हें क्या लगता है? क्या वह इस विशालकाय पृथ्वी को पृथ्वीरहित बना पाएगा?

“कदापि नहीं, भगवान। क्योंकि यह विशालकाय पृथ्वी गहरी और विराट है। इसे आसानी से पृथ्वीरहित नहीं बनाया जा सकता। वह पुरुष मात्र थकान व निराशा के अलावा कुछ हासिल न कर पाएगा।”

उसी तरह भिक्षुओं… तुम्हें सीखना चाहिए कि ‘किसी भी तरह का वचन सुनते हुए हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’

• कल्पना करो कि कोई पुरुष ‘लाख हल्दी नील या लालिमा’ लेकर आए, कहते हुए—‘मैं आकाश में चित्र बनाऊँगा, चित्र प्रकट करूँगा।’ तो तुम्हें क्या लगता है? क्या वह आकाश में चित्र बना पाएगा, चित्र प्रकट कर पाएगा?

“कदापि नहीं, भगवान। क्योंकि आकाश अरूप है, बिना सतहवाला। वहाँ चित्र बनाना, चित्र प्रकट करना आसान नहीं। वह पुरुष मात्र थकान व निराशा के अलावा कुछ हासिल न कर पाएगा।”

उसी तरह भिक्षुओं… तुम्हें सीखना चाहिए कि ‘किसी भी तरह का वचन सुनते हुए हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’

• कल्पना करो कि कोई पुरुष जलती घास की मशाल लेकर आए, कहते हुए—‘मैं इस मशाल से गंगा नदी तपा दूँगा, उबाल दूँगा।’ तो तुम्हें क्या लगता है? क्या वह पुरुष उस मशाल से गंगा नदी को तपा पाएगा, उबाल पाएगा?

“कदापि नहीं, भगवान। क्योंकि गंगा नदी गहरी और विराट है। उसे घास की जलती मशाल से तपाना, उबालना आसान नहीं। वह पुरुष मात्र थकान व निराशा के अलावा कुछ हासिल न कर पाएगा।”

उसी तरह भिक्षुओं… तुम्हें सीखना चाहिए कि ‘किसी भी तरह का वचन सुनते हुए हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’

• कल्पना करो कि बिल्ली के चमड़ी से बनी एक थैली हो—पीटी गई, भलीभाँति पीटी गई, बहुत-बहुत पीटी गई; मृदु, रेशमी सरसराने-चटकानेवाले आवाज़ से पूर्णतः मुक्त। और एक पुरुष डंडा व ठीकरा लेकर आए, कहते हुए—‘इस डंडे व ठीकरें से मैं थैली को सरसराऊँगा, चटकाऊँगा।’ तो तुम्हें क्या लगता है? क्या वह पुरुष उस बिल्ली के चमड़ी से बनी थैली को सरसरा पाएगा, चटका पाएगा?

“कदापि नहीं, भगवान। क्योंकि बिल्ली के चमड़ी से बनी थैली, जो पीटी गई, भलीभाँति पीटी गई, बहुत-बहुत पीटी गई हो; मृदु, रेशमी सरसराने-चटकानेवाले आवाज़ से पूर्णतः मुक्त हो, उसे डंडे व ठीकरें से सरसराना, चटकाना आसान नहीं। वह पुरुष मात्र थकान व निराशा के अलावा कुछ हासिल न कर पाएगा।”

उसी तरह भिक्षुओं… तुम्हें सीखना चाहिए कि ‘किसी भी तरह का वचन सुनते हुए हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’

• भिक्षुओं, भले ही चोर-डाकू दो मूँठवाली आरी लेकर तुम्हारा अंगप्रत्यंग काटें, तब भी आप में से जो चित्त दूषित करेंगा—वह मेरा आज्ञाधारक नहीं। तब भी तुम्हें सीखना चाहिए—‘हमारा चित्त अप्रभावित ही रहेगा। हम कोई पापी शब्द नहीं बोलेंगे। हम उस व्यक्ति के भलाई के लिए सहानुभूति रखेंगे—मैत्री चित्त के साथ, बिना भीतरी द्वेष पाले। हम उसपर मैत्री भरा मानस फैलाएँगे, और उससे शुरु कर फ़िर दुनिया में सर्वत्र ऐसा मानस फैलाएँगे—जो मैत्री भरा, विस्तृत विशालकाय अपरिमित बैरमुक्त व दुर्भावनामुक्त हो।’

भिक्षुओं, यदि आप इस आरी की उपमावाली आज्ञा पर निरंतर चिंतनशील रहे, तो वचन का कोई छोटा-बड़ा पहलू देखते हो, जिसे बर्दाश्त न कर पाओ?

“नहीं, भगवान।”

— तब इस ‘आरी की उपमावाली आज्ञा’ पर निरंतर चिंतनशील रहो, भिक्षुओं। वह तुम्हारे दीर्घकालीन हित व सुख के लिए होगा।

_{«मा.नि.२१»}

[सारिपुत्त भन्ते धर्मदेशना देते हुए भिक्षुओं को कहते है:]

भिक्षुओं, यदि कोई आपका अपमान करें, गाली-गलौज, कुपित या पीड़ित करें, तब आप समझे—‘कानसंपर्क से जन्मी एक दुखद संवेदना उत्पन्न हुई है। और वह कारणपूर्ण उत्पन्न हुई, अकारण नहीं। किस कारण? संपर्क के कारण।’

आप देखें: ‘किंतु संपर्क अनित्य होते है। संवेदना अनित्य होती है। नज़रिए अनित्य होते है। चैतन्यता अनित्य होती है।’ यूँ देखकर आपका चित्त धातु-आलंबन से ऊपर उठेगा; आश्वस्त व स्थिर होकर विमुक्त हो जाएगा।

भिक्षुओं, यदि कोई आपके साथ अनचाहे प्रतिकूल अप्रिय तरीक़े से बर्ताव करें—जैसे मुक्के, पत्थर, डंडे या चाकू से स्पर्श करें। तब आप समझे: ‘अरे! यह काया ऐसी ही होती है कि जिसका मुक्के, पत्थर, डंडे या चाकू से स्पर्श होते रहते हैं। भगवान ने ‘आरी की उपमावाली आज्ञा’ «ककचूपम ओवाद» में कहा, “भिक्षुओं, यदि चोर-डाकू दो मूँठवाली आरी लेकर तुम्हारा अंगप्रत्यंग काटें, तब भी आप में से जो चित्त दूषित करेंगा—वह मेरा आज्ञाधारक नहीं।”

इसलिए भिक्षुओं, [प्रयास करिए:] मेरी ऊर्जा—अथक व जागृत रहे। मेरी स्मरणशीलता—स्थापित व अ-धुँधली रहे। मेरी काया—प्रशान्त व अनुत्तेजित रहे। मेरा चित्त—समाहित व एकाग्र रहे। तब चाहे इस काया का मुक्के, पत्थर, डंडे या चाकू से स्पर्श होते रहे। इसी तरह बुद्ध का आज्ञापालन होगा।’

जैसे कोई बहू अपने ससुर को देखकर आशंकित होती है, संवेग जगाती है। उसी तरह बुद्धस्मरण धर्मस्मरण व संघस्मरण करते हुए भिक्षु को यदि कुशलता पर आधारित तटस्थता न स्थापित हो, तब वह आशंकित हो, संवेग जगाए: ‘अरे! यह मेरी हानि है, लाभ नहीं! मेरा दुर्लाभ है, सुलाभ नहीं! जो मुझे बुद्ध धर्म व संघ का स्मरण करते हुए भी कुशलता पर आधारित तटस्थता स्थापित नहीं हुई!’

किंतु यदि बुद्ध धर्म व संघ का स्मरण करते हुए उसे कुशलता पर आधारित तटस्थता स्थापित हो जाए, तब वह संतुष्ट हो जाए।

_{«मा.नि.२८»}

जन्म-जन्मांतरण की शुरुवात सोच के परे है, भिक्षुओं। संसरण की निश्चित शुरुवात पता नहीं चलती, परंतु अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे सत्व जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हैं। ऐसा सत्व मिलना आसान नहीं, जो अतीतकाल में कभी तुम्हारी माँ न रही हो… तुम्हारा पिता न रहा हो… तुम्हारी बहन न रही हो… तुम्हारा भाई न रहा हो… तुम्हारी पुत्री न रही हो… तुम्हारा पुत्र न रहा हो।

क्यों? क्योंकि जन्म-जन्मांतरण की शुरुवात सोच के परे है। संसरण की निश्चित शुरुवात पता नहीं चलती, परंतु अविद्या में डूबे, तृष्णा में फँसे सत्व जन्म-जन्मांतरण में भटक रहे हैं। यूँ दीर्घ.. दीर्घकाल तक आप इतना दुःख ले चुके, इतना दर्द ले चुके, इतना ग़म उठा चुके, इतने श्मशान भर चुके—जो [दुनिया के] समस्त रचनाओं के प्रति मोहभंग होने के लिए पर्याप्त है, वैराग्य लाने के लिए पर्याप्त है, विमुक्ति पाने के लिए पर्याप्त है।

_{«सं.नि.१५:१४ ~ १५:१९»}