अरियसच्च वित्थार

_{~ आर्य सत्य विस्तार से ~}

अरिय सम्मासमाधि —

जब ‘चित्त की एकाग्रता’ इन सात-अंगों से परिपूर्ण हो—सम्यकदृष्टि सम्यकसंकल्प सम्यकवचन सम्यककार्य सम्यकजीविका सम्यकमेहनत व सम्यकस्मृति—तब उसे ‘आर्य सम्यकसमाधि’ कहते है। वही सात-अंग उसका आधार बनते है, और वही उसकी पूर्व-आवश्यकता है।

उनमें सम्यकदृष्टि अग्र होती है। कैसे?

जिसे मिथ्यादृष्टि पता चले कि ‘यह मिथ्यादृष्टि है’, और सम्यकदृष्टि पता चले कि ‘यह सम्यकदृष्टि है’—वही उसकी सम्यकदृष्टि होती है। और मिथ्यादृष्टि क्या है?

मिथ्यादृष्टि

• ‘नहीं होता दान [का फ़ल]। नहीं होता चढ़ावा। नहीं होती आहुति। नहीं होता सुकृत्य या दुष्कृत्य कर्मों का फ़ल परिणाम। नहीं होता लोक। नहीं होता परलोक। न माता होती है, न पिता। न टपके सत्व «ओपपातिक» होते है। और नहीं होते ऐसे श्रमण व ब्राह्मण, जो सम्यक-साधना कर, सम्यक-प्रगति करते हुए विशिष्ट-ज्ञान साक्षात्कार कर, लोक-परलोक होने की घोषणा करते है।’¹

• ‘कोई दुष्कृत्य करने या करवाने में, किसी को काटने या कटवाने में, किसी को यातना देने या दिलवाने में, किसी को शोक देने या दिलवाने में, किसी को पीड़ा देने या दिलवाने में, किसी को डराने या डरवाने में, किसी की हत्या, चोरी, लूट, डाका, घात लगाने, व्यभिचार करने, झूठ बोलने में—कोई पाप नहीं होता।

यदि कोई इस धरातल के सभी जीवों को चक्र से काटते हुए उन्हें माँस के ढ़ेर में बदल दे—तब भी कोई पाप न हो, बुरा परिणाम न हो। कोई यदि गंगा नदी के दाँए-तट पर जीवों को मारते मरवाते, काटते कटवाते, यातना प्रताड़ना देते या दिलवाते जाए—तब भी कोई पाप नहीं होता, बुरा परिणाम नहीं होता। कोई यदि गंगा नदी के बाएँ-तट पर जीवों को दान देते दिलवाते, बलिदान देते दिलवाते जाए—तब भी कोई पुण्य नहीं होता, अच्छा परिणाम नहीं होता। दान, आत्मनियंत्रण, संयम व सत्यवाणी से कोई पुण्य नहीं होता, कोई अच्छा परिणाम नहीं होता।’²

• ‘सत्वों की मलिनता की कोई वजह या परिस्थिति [=कार्यकारण संबंध] नहीं होती। सत्व अकारण, बिनाशर्त मलिन हो जाते है। सत्व अकारण, बिनाशर्त विशुद्ध भी हो जाते है। न कोई बल, न कोई मेहनत, न कोई पौरुष ऊर्जा, न कोई पौरुष उद्यमता होती है। बल्कि सभी सत्व प्राणी भूत जीव—बलहीन, मेहनतहीन व ऊर्जाहीन होते है। मात्र संयोग, भाग्य व अनियमित सृष्टि के बदलाव में फँसकर सभी छह-महाजातियों में उत्पन्न हो सुखदुःख भोगते ही है। [अर्थात, दुःख-मुक्ति की कोई संभावना नहीं]’³

• “[भौतिक जगत के परे] नहीं होती अरूपता। और नहीं होता लोक अस्तित्व का निरोध।”

— यह मिथ्यादृष्टि है।

और सम्यकदृष्टि क्या है?

सम्यकदृष्टि

सम्यकदृष्टि मैं कहता हूँ, दो प्रकार की होती है —

(१) [लोकिय सम्यकदृष्टि]—बहाव के साथ, पुण्य पक्ष की, संग्रह करानेवाली।

(२) [आर्य सम्यकदृष्टि]—बिना बहाव के साथ, लोकुत्तर, आर्यमार्ग अंगोवाली।

[लोकिय] सम्यकदृष्टि क्या है?

• ‘दान होता है। चढ़ावा होता है। आहुति होती है। सुकृत्य या दुष्कृत्य कर्मों का फल-परिणाम होता है। लोक होता है। परलोक होता है। माता होती है, पिता होता है। टपके सत्व होते है। और ऐसे श्रमण व ब्राह्मण होते है, जो सम्यक-साधना कर, सम्यक-प्रगति करते हुए विशिष्ट-ज्ञान साक्षात्कार कर, लोक-परलोक होने की घोषणा करते है।’

• ‘कोई दुष्कृत्य करने या करवाने में, किसी को काटने या कटवाने में, किसी को यातना देने या दिलवाने में, किसी को शोक देने या दिलवाने में, किसी को पीड़ा देने या दिलवाने में, किसी को डराने या डरवाने में, किसी की हत्या, चोरी, लूट, डाका, घात लगाने, व्यभिचार करने, झूठ बोलने में—पाप होता है।’

यदि कोई इस धरातल के सभी जीवों को चक्र से काटते हुए उन्हें माँस के ढ़ेर में बदल दे—तो बड़ा पाप होगा, बुरा परिणाम आएगा। कोई यदि गंगा नदी के दाँए-तट पर जीवों को मारते मरवाते, काटते कटवाते, यातना प्रताड़ना देते या दिलवाते जाए—तब पाप होगा, बुरा परिणाम आएगा। कोई यदि गंगा नदी के बाएँ-तट पर जीवों को दान देते दिलवाते, बलिदान देते दिलवाते जाए—तब पुण्य होगा, अच्छा परिणाम आएगा। दान, आत्मनियंत्रण, संयम व सत्यवाणी से पुण्य होता है, अच्छा परिणाम आता है।’

• ‘सत्वों की मलिनता की वजह व परिस्थिति होती है। कारणपूर्ण सशर्त सत्व मलिन हो जाते है। तथा कारणपूर्ण सशर्त सत्व विशुद्ध हो सकते है। [उसके लिए] बल, मेहनत, पौरुष ऊर्जा, पौरुष उद्यमता होती है। सत्व प्राणी भूत जीव—बलपूर्ण, मेहनतपूर्ण व ऊर्जापूर्ण होते है। मात्र संयोग, भाग्य व अनियमित सृष्टि के बदलाव में फँसकर छह-महाजातियों में उत्पन्न हो सुख-दुःख नहीं भोगते।’ [अर्थात, दुःख-मुक्ति की संभावना मौजूद है।]

• ‘[भौतिक जगत के परे] अरूपता होती है। और अस्तित्व निरोध भी हो सकता है।’

— यह बहाव के साथ, पुण्य पक्ष की, संग्रह करानेवाली सम्यकदृष्टि है।

आर्य-सम्यकदृष्टि क्या है?

ऐसा कोई व्यक्ति हो: आर्य-चित्तवाला, बहावमुक्त चित्तवाला, आर्य [अष्टांगिक] मार्ग पर पूर्णतः प्रतिष्ठित, आर्यमार्ग की साधना करनेवाला—उसका सम्यकदृष्टि-मार्गअंग, अन्तर्ज्ञान, अन्तर्ज्ञानइंद्रिय, अन्तर्ज्ञानबल, स्वभाव-जाँच संबोधिअंग—यह आर्य-सम्यकदृष्टि है, बिना बहाव के साथ, लोकुत्तर, आर्यमार्ग-अंगवाली।

जो मिथ्यादृष्टि त्यागकर सम्यकदृष्टि उत्पन्न करने का प्रयत्न करें—वही उसकी सम्यकमेहनत है। जो मिथ्यादृष्टि त्यागकर सम्यकदृष्टि उत्पन्न करने के प्रति स्मरणशील रहे—वही उसकी सम्यकस्मृति है। इस तरह तीन धर्मस्वभाव—सम्यकदृष्टि सम्यकमेहनत सम्यकस्मृति—सम्यकदृष्टि के गोलगोल चक्कर काटते रहते है।

_{«मा.नि.६० + मा.नि.११७»}

“भगवान, ‘सम्यकदृष्टि.. सम्यकदृष्टि’ कहते है। किस हद तक सम्यकदृष्टि होती है?”

मोटा-मोटी यह दुनिया अस्तित्व और अनस्तित्व—इस ध्रुवीयता का आधार लेती है। किंतु कोई व्यक्ति दुनिया की जैसे उत्पत्ति होती हो, वैसे सही देख ले, तब उसे दुनिया का केवल ‘अनस्तित्व’ ही होता है - ऐसा नहीं लगता। और कोई व्यक्ति दुनिया का जैसे निरोध होता हो, वैसे सही देख ले, तो उसे दुनिया का केवल ‘अस्तित्व’ ही होता है - ऐसा नहीं लगता।

मोटा-मोटी यह दुनिया आसक्तियों में बँधी है, आधारों पर टिकी है, और एकतरफ़ा झुकी है। किंतु जो व्यक्ति इन आसक्तियों, आधारों, लगावों या सुप्त-अवस्थाओं में न पड़े, वह एकतरफ़ा नहीं झुकता। वह न ‘मेरा आत्म’ को लेकर किसी तरह से संकल्पित होता है, न उसे शंका या अनिश्चितता होती है कि जब भी कुछ उत्पन्न होता हो—मात्र दुःख ही उत्पन्न होता है। जब भी कुछ व्यय होता हो—मात्र दुःख ही व्यय होता है। इस तरह उसका ज्ञान अन्यों से स्वतंत्र होता है।

— इस हद तक सम्यकदृष्टि होती है।

_{«सं.नि.१२:१५»}

मैं कोई अन्य स्वभाव नहीं देखता, जिससे अनुत्पन्न अकुशल स्वभाव उत्पन्न होने लगते है, और उत्पन्न अकुशल स्वभाव बढ़ने, वृद्धि पाने लगते है—जैसे मिथ्यादृष्टि।

और मैं कोई अन्य स्वभाव नहीं देखता, जिससे अनुत्पन्न कुशल स्वभाव उत्पन्न होने लगते है, और उत्पन्न कुशल स्वभाव बढ़ने, वृद्धि पाने लगते है—जैसे सम्यकदृष्टि।

जैसे कोई नम-भूमि पर नीम, करेंला या कड़वे ख़रबूज़े का बीज डाल दे। अब वह बीज नम-भूमि से जो पोषण लेगा, जितना पोषण लेगा—सभी कड़वावट लाएगा, कटु लगेगा, स्वाद में नापसंदीदा होगा। क्यों? क्योंकि बीज ही वैसे कड़वे «पापी» स्वभाव का है।

उसी तरह कोई मिथ्यादृष्टि में पड़ जाए! मिथ्यादृष्टि में पड़कर वह जो भी कायिककर्म, वाचिककर्म या मनोकर्म आरंभ करता है, या जो भी इरादे निश्चय संकल्प या रचना आरंभ करता है—सभी अप्रिय असुखद अनाकर्षक अलाभ एवं दुःख की ओर ही ले जाते हैं। क्यों? क्योंकि दृष्टि ही वैसे पापी स्वभाव की है।

किंतु कोई नम-भूमि पर गन्ना, चावल या अंगूर का बीज डाल दे। अब वह बीज नम-भूमि से जो पोषण लेगा, जितना पोषण लेगा—सभी मिठास लाएगा, स्वादिष्ट लगेगा, स्वाद में पसंदीदा होगा। क्यों? क्योंकि बीज ही वैसे मंगलकारी स्वभाव की है।

उसी तरह कोई सम्यकदृष्टि में प्रतिष्ठित हो जाए! सम्यकदृष्टि में प्रतिष्ठित होकर वह जो भी कायिककर्म, वाचिककर्म या मनोकर्म आरंभ करता है, या जो भी इरादे निश्चय संकल्प या रचना आरंभ करता है—सभी प्रिय सुखद आकर्षक लाभ एवं सुख की ओर ही ले जाते है। क्यों? क्योंकि दृष्टि ही वैसे मंगलकारी स्वभाव की है।

_{«अं.नि.१:१८१~१८२, १८९~१९०»}

अविद्या भिक्षुओं, अकुशल स्वभाव पनपने में नेतृत्व करती है। उसके पीछे-पीछे निर्लज्जता व बेफ़िक्री «अहिरी अनोतप्प» चलते आते है।

अविद्या में डूबे, धर्म न सुने आम आदमी में मिथ्यादृष्टि उत्पन्न होती है। जिसकी दृष्टि मिथ्या हो, उसमें मिथ्यासंकल्प उत्पन्न होते है। जिसके संकल्प मिथ्या हो, वह मिथ्यावचन बोलता है। जिसके वचन मिथ्या हो, वह मिथ्याकार्य करता है। जिसके कार्य मिथ्या हो, उसकी मिथ्याजीविका होती है। जिसकी जीविका मिथ्या हो, वह मिथ्यामेहनत करता है। जो मेहनत मिथ्या करें, उसमें मिथ्यास्मृति पनपती है। जिसमें स्मृति मिथ्या पनपे, उसे मिथ्यासमाधि मिलती है। जिसकी समाधि मिथ्या हो, उसे मिथ्याज्ञान मिलता है। जिसे ज्ञान मिथ्या मिले, उसकी मिथ्याविमुक्ति होती है। जिसकी विमुक्ति मिथ्या हो, उसका आधार-संग्रह बने रहता है। जिसका आधार-संग्रह बने रहे, उसका अस्तित्व निरोध नहीं होता। जिसका अस्तित्व बने रहे, वह फ़िर जन्म में पड़ता है। उसे रोग बुढ़ापा मौत, शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा होती रहती है।

जबकि विद्या भिक्षुओं, कुशल स्वभाव पनपने में नेतृत्व करती है। उसके पीछे-पीछे लज्जा व फ़िक्र «हिरी ओतप्प» चलते आते है।

विद्या में प्रतिष्ठित जानकार-व्यक्ति में सम्यकदृष्टि उत्पन्न होती है। जिसकी दृष्टि सम्यक हो, उसमें सम्यकसंकल्प उत्पन्न होते है। जिसके संकल्प सम्यक हो, वह सम्यकवचन बोलता है। जिसके वचन सम्यक हो, वह सम्यककार्य करता है। जिसके कार्य सम्यक हो, उसकी सम्यकजीविका होती है। जिसकी जीविका सम्यक हो, वह सम्यकमेहनत करता है। जो मेहनत सम्यक करें, उसमें सम्यकस्मृति पनपती है। जिसमें स्मृति सम्यक पनपे, उसे सम्यकसमाधि मिलती है। जिसकी समाधि सम्यक हो, उसे सम्यकज्ञान मिलता है। जिसे ज्ञान सम्यक मिले, उसकी सम्यकविमुक्ति होती है। जिसकी विमुक्ति सम्यक हो, उसका आधार-संग्रह निरोध हो जाता है। जिसका आधार-संग्रह निरोध हो, उसका अस्तित्व निरोध हो जाता है। जिसका अस्तित्व निरोध हो जाए, वह फ़िर जन्म में नहीं पड़ता। उसे रोग बुढ़ापा मौत, शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा नहीं होती।

_{«सं.नि.४५:१ + मा.नि.११७»}

भिक्षुओं, जब घड़ा चौकी पर न रखा हो, तो आसानी से उलट जाता है। किंतु चौकी पर रखा आसानी से नहीं उलटता। उसी तरह जब चित्त चौकी पर न रखा हो, तो आसानी से उलट जाता है। किंतु चौकी पर रखा आसानी से नहीं उलटता।

यह ‘चित्त की चौकी’ क्या होती है? बस यही—आर्य अष्टांगिक मार्ग।

_{«सं.नि.४५:२७»}

समाधि विकसित करो, भिक्षुओं। समाधि में लीन भिक्षु जैसे हो, वैसे सही पता करता है। जैसे हो, वैसे क्या सही पता करता है?

रूप की उत्पत्ति व विलुप्त होना। संवेदना… नज़रिए… रचना… चैतन्यता की उत्पत्ति व विलुप्त होना।

रूप की उत्पत्ति क्या है?

कोई व्यक्ति [भौतिक] रूप से आनंदित होता है, स्वीकार करता है, जुड़ जाता है। जब वह रूप से आनंदित होता है, स्वीकार करता है, जुड़ जाता है, तब उसे मज़ा आता है। रूप का किसी भी तरह मज़ा लेना आधार बनाता है। आधार के कारण अस्तित्व पनपता है। अस्तित्व के कारण जन्म होता है। जन्म के कारण बुढ़ापा मौत शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा का सिलसिला चल पड़ता है। इस तरह समस्त दुःख संग्रह की उत्पत्ति होती है।

संवेदना…नज़रिए… रचना… चैतन्यता की उत्पत्ति क्या है?

कोई व्यक्ति संवेदना… नज़रिए… रचना… चैतन्यता से आनंदित होता है, स्वीकार करता है, जुड़ जाता है। जब वह संवेदना… नज़रिए… रचना… चैतन्यता से आनंदित होता है, स्वीकार करता है, जुड़ जाता है, तब उसे मज़ा आता है। संवेदना… नज़रिए… रचना… चैतन्यता का किसी भी तरह मज़ा लेना आधार बनाता है। आधार के कारण अस्तित्व पनपता है। अस्तित्व के कारण जन्म होता है। जन्म के कारण बुढ़ापा मौत शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा का सिलसिला चल पड़ता है। इस तरह समस्त दुःख संग्रह की उत्पत्ति होती है।

और रूप का विलुप्त होना क्या है?

कोई व्यक्ति रूप से आनंदित नहीं होता, स्वीकार नहीं करता, जुड़ नहीं जाता। जब वह रूप से आनंदित नहीं होता, स्वीकार नहीं करता, जुड़ नहीं जाता, तब उसे मज़ा नहीं आता। रूप का किसी भी तरह मज़ा न लेना आधार ख़त्म करता है। आधार ख़त्म होने के कारण अस्तित्व नहीं पनपता। अस्तित्व न होने के कारण जन्म नहीं होता। जन्म न होने के कारण बुढ़ापा मौत शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा का सिलसिला रुक जाता है। इस तरह समस्त दुःख संग्रह विलुप्त हो जाता है।

संवेदना…नज़रिए… रचना… चैतन्यता का विलुप्त होना क्या है?

कोई व्यक्ति संवेदना…नज़रिए… रचना… चैतन्यता से आनंदित नहीं होता, स्वीकार नहीं करता, जुड़ नहीं जाता। जब वह संवेदना…नज़रिए… रचना… चैतन्यता से आनंदित नहीं होता, स्वीकार नहीं करता, जुड़ नहीं जाता, तब उसे मज़ा नहीं आता। संवेदना…नज़रिए… रचना… चैतन्यता का किसी भी तरह मज़ा न लेना आधार ख़त्म करता है। आधार ख़त्म होने के कारण अस्तित्व नहीं पनपता। अस्तित्व न होने के कारण जन्म नहीं होता। जन्म न होने के कारण बुढ़ापा मौत शोक विलाप दर्द व्यथा निराशा का सिलसिला रुक जाता है। इस तरह समस्त दुःख संग्रह विलुप्त हो जाता है।

इस तरह भिक्षुओं, रूप की उत्पत्ति व विलुप्ति होती है। संवेदना… नज़रिए… रचना… चैतन्यता की उत्पत्ति व विलुप्ति होती है, जिसे समाधि में लीन भिक्षु जैसे हो, वैसे सही पता करता है। इसलिए समाधि विकसित करो, भिक्षुओं। समाधि में लीन भिक्षु जैसे हो, वैसे सही पता करता है।

_{«सं.नि.२२:५»}

पटिच्च समुप्पाद

एक समय भगवान उरुवेला में रहते हुए, निरंजना नदी के तट समीप बोधिवृक्षतले, अभी संबुद्ध बने थे। तब भगवान एक ही बैठक में सप्ताहभर बैठे रहे—विमुक्ति सुख महसूस करते हुए। सप्ताह बीतने पर उस समाधि से उठ रात्रि के तीसरे पहर भगवान ने आधारपूर्ण सहउत्पत्ति पर सीधे व विपरीत क्रम में ठीक से गौर किया।

इस तरह —